#轉載天盤 第八章 領帝敕令 速辦天盤 (143~147頁)

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#天盤

#轉載天盤   第八章   領帝敕令    速辦天盤

(143~147頁)

從上表可以看出 : 「欽加保恩」顯示 : 「保恩」在「九品蓮台」中，係能否同註天盤的關鍵性「果位」; 前文已指出 : 「頂航」「保恩」，係十三代徐楊二祖，於道光六年所制定的職級 ; 道光八年，徐楊二祖即殉道，因此這兩個職級，相當具有紀念性意義 ; 不受苦中苦，難為人上人 ; 不受魔考驗，難必不成佛 ; 所謂 : 佛非魔不成，一一順逆境界，皆為增上因緣 ; 玉皇大帝  關聖帝君依據職級重新制定「九品蓮台」果位時，將「保恩」與佛經著名的「十地品」之第七地對應，亦有深意在焉！第七地必具足十波羅蜜，佛經所說的必能成佛之位，故「保恩」乃是「準佛位」;  位不退，行不退，念不退，如徐楊二祖般，雖加之以斧鋸，仍不改其大道的信念！

其次，「欽加」二字的凸顯 : 執掌三曹普渡的全權係在   明明上帝萬靈主宰，「天命」云云，永遠在   上帝手中！祖師的權限，則負責「保恩」以下 ; 而「保恩」以上，由   上帝負責，「九品蓮台」的結構雖然縝密，看不出祖師的權限，以及無極老母所執掌的天主權！

故「欽加」又有「天不虧人」之意，凡發大愿力，有心替天行道者，必得天助 ; 而「天命」也者，是無所不用其極的！符命之所知，歷數之所歸，實非人所能測知也！

「欽加保恩」雖然晚出，與「九品蓮台」則是完全相容的！尤有甚者，「欽加保恩」能夠包括「九品蓮台」，而「九品蓮台」卻不能夠包括「欽加保恩」; 所謂大能容小，小不能容大者是也，譬如 : 剖三寸之蚌，求明月之珠 ; 探枳棘之巢，求鳳凰之鶵 ; 必無所獲也，為什麼？小不能容大也！

「欽加保恩」在意義和內容上，已超過了「九品蓮台」，它的究極奧妙之處，就在此四字，乃是實相般若，所謂「破格」(烹佛烹祖)，卻「不破規」(徹佛徹祖)，它簡化了繁複的考拔層序，改變了「九品蓮台」即有的格局，卻未改變「九品蓮台」即成的規矩！

「九品蓮台」是個架構標準，它的優點是 : 結構非常緊密，缺點亦在是 : 篩沙取金的手續，相當的費時費力，社會脈動愈來愈快時，當事人恐有不勝操勞之感，所以其架構標準，適合於小規模道場上的運作，紮根亦極為穩固，可是若要大開普渡，則須較為活潑與簡易的法門！而簡易並不意味著簡單，所謂 : 登高萬丈，先以一步為初 ; 窮海千尋，實乃一滴為本。

「欽加保恩」四字不僅是「弓長祖」所證出的大果位，而且也是一貫道歷史上一個新階段的里程碑，它揭示著一貫道未來的走向 ; 它是一顆法印，如「諸法實相印」然！是真實不虛的！尤其是它獨立於「職位」之外，徹底揚棄了「職位」與「果位」之間的關係，替道場造就出相當開放公平的環境，靈苗異葉，處處騰芳 ;  鸞鳳麒麟，聲聲相應 ; 即使職位上不是「弓長祖」的代傳人，依然可以證出此大果位！所謂佛祖心印，惟證乃知，真風不墜，祖道聯綿。

衆所周知，守成與開創，乃是截然不同的兩回事 ; 守成者容易困守一地，而維持現狀，原地踏步，等於宣告死亡 ; 開創者易流入為創新而創新的弊病，太過於追求創新，必然馬不停蹄的摸索，所謂走火入魔，同時也付不起錯誤的代價 ; 修行者是求無上菩提而登彼岸的，而「岸」必然是不動的，「舟」則不然，捨「舟」登「岸」，方能止於至善，有道是 : 幻改真難改，舟移岸不移，如如無極妙，頓悟太虛儀 ; 道一也，而弘道之跡不一，何者移動？何者宜靜？應該有拿揑的分寸所在。

例如 : 道光二十三年，歲次癸卯，「老母慈命，設立沙盤」以來祖師的遞衍已不同 ; 祖師的任命，係由上天仙佛在沙盤上決定，無人可以逾越此一規矩，如果有人說 : 天然師尊是從保恩的職務上領受十七代祖所傳授的道祖天命，所以不寫欽加十八代祖而只寫欽加保恩云云，這樣說法，謂之誣指！不僅陷天然師尊於不義，亦陷十七代的路祖於不義！因為兩位祖師，乃是知天命畏天命之人，豈會不知，道祖的天命，不可私相授受！何況師尊在「保恩」之果位時，其職位是「領袖」，果位是果位，職位是職位，不可以張冠李戴，不可以顛倒錯亂。

黃祖德輝制定「禮本」，發明出嶄新的渡人技巧，乃是權宜之策 ; 故黃祖晚年不遺餘力寫出傳世的經典之作「九蓮還鄉寶卷」，其目的是要告訴他的徒弟，真正的依止之處，究竟是在何處？而天然師尊以「欽加保恩」領命後，將黃九祖以來一脈相傳的「禮本」，重新制定為更為簡易更為精煉的醍醐(參考附錄二) ; 新求道人初入道門的辦道手續，已簡化的相當的活潑精當。

張祖領…………

道愿為何會如此嚴謹

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師尊老大人曰：

要成一個辦道人員，你一定要確定、要清楚，你能給道場什麼？給道親什麼？給自己什麼？因為這包含了，你的相信有幾分，你的真心有多深，你的踏實有多真。

一個不能肯定身上所擁有  上帝能源的人，又怎麼能開啟

  上帝給予的能源，讓眾生得救，一個不能確定心中有  上帝能量的人，又如何能發揚  上帝的能量，在人間流行。

師尊老大人曰：

或許大家很難理解，這道愿只是修行的一個過程，為何會如此嚴謹？

因為此愿一立，若不能終生不退，在此身尚存，即半途而廢，此身一過，則未來百世千世難續佛緣，難聞正道 。

故自白陽始，立愿清口將比過去嚴謹。更比過去慎重，實乃上天盼望每一佛子百世千世道根不斷，佛性不滅，慧命永續 。

故每一個即將發心立愿者，都須身入評估，實實在在，免得自斷道程、心生後悔。

另一層次上，身入此班亦是傳承的開始，若不能堅心定性、實在相信、真心奉獻，傳承亦會從此斷絕 人人都是傳承的希望，唯有做好傳承的準備，道脈方能綿延不絕。講解。

師尊老大人曰：

大家都聽得懂嗎？（聽得懂）

不要用立清口愿這道愿來安你的心，要用已安定的心來立清口愿。

你的心能不能安，是看在你相信有夠真、真心有夠深，所以不必任何藉口、任何理由，就是不猶豫，不會任何後悔，不用任何解釋，我就是肯定，這樣安定的力量才會大，這樣犧牲的精神才值得。

立愿看的不是現在的你心智成不成熟。而是看現在的你愿志夠不夠成熟。就算你沒有什麼外在條件，就算你一切有待學習，你的不變，不會動搖任何改變，你的誠懇，就是上天永遠的肯定。只要這一點點的心意，就有足夠的資格為上天做一點事，為眾生做一點事。

#轉載天盤 第八章 領帝敕令 速辦天盤 (137~142頁)

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#天盤

#轉載天盤   第八章   領帝敕令    速辦天盤

(137~142頁)

「九品蓮台」的出現，並不是上天有意將人劃分等級，不是故意有所差別 ; 誠如佛經所說 : 眾生有三分，一者正定，必入涅盤 ; 二者邪定，必入惡道，三者不定，入寶山空回，人的確因才幹和德業的不同，而位有高下之分，展現出來的福德，亦不盡相同。

就以孔廟而論，有的可以配享，所謂四配十哲 ; 有的在兩廡之列，所謂先賢是也 ; 有的只能在孔廟門口，所謂鄉賢是也 ; 有的能夠登堂，有的能夠入室 ; 有的能夠登祖師位，如黃九祖以來之歷代祖師者是 ; 以時下而言，論人的標準，有所謂世界級大師，或全國性人物，或地方性人物！漢書有古今人表，敘述今古的人，把聖人、仁人、智人、愚人等分為九品 ; 至魏文帝時，遂有九品官人之法 ; 後魏九品各分正從凡十八品，宋元明清仍之，即 :

上上    中上   下上

上中    中中   下中

上下    中下   下下

孔子對人的論列，亦有幾種，例如 : 

子曰 : 「中人以上，可以語上也，中人以下，不可語上也！」

子曰 : 「聖人吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣！」

子曰 : 「善人吾不得而見之矣！得見有恆者斯可矣！亡而為有，虚而為盈，約而為泰，難乎有恆矣！」

子曰：「生而知之者，上也 ; 學而知之者，次也 ; 困而之知者，又其次也 ; 民斯為下矣！」

子曰：「唯上知與下愚，不移！」

歷經四聖(伏羲，文王，周公，孔子)之手的易經，對「君子」「大人」亦有嚴格之區分，君子指自修成德者言，大人則見其德與位，如果有德有位，則「君子」亦是「大人」也。

「九品蓮台」的說法，古今中外皆然，回教也有其特殊的「九品蓮台」，即 :

1、至聖  2、大聖  3、欽聖  4、聖人  5、大賢  6、知者   7、廉士   8、善人  9、庸常

黃祖德輝則將人的「利」「鈍」與「上士」「下愚」，解說的非常清楚，何者需「實」？何者需「權」？他在「九蓮還鄉寶卷」奉命臨凡品第三說 :

「藥因救病出金瓶，非道者無言，故曰：天不言而時自序，地不言而萬物生，若言無傳無授，就是天生的佛祖，天生的神仙，天生的臣宰，何苦又用許多異味之繁訑耶？汝若只以實教立生，終難契道，必不成機，先聖云 :道非權而莫能立，理非奧而不足達，實接上智，權喻下乘，權實並舉，未可雷同，須分利鈍，豈容混俗，而故違大道，希覯泥途。」

洞明利鈍品第十六亦說 :

「欲脱洪波之苦，當加信力以堅持，希免沉淪，何必自生於退屈 ; 利根乃誠篤之上士，鈍根乃悖謬之下愚，利鈍二根，本由心造，信疑兩路，俱在理出，信利為進修之妙要，疑鈍為怠墮之凡質，敢問眾等，欲入吾門，當學利耶？當學鈍耶？欲效利者，早依進步，而速免輪迴 ; 欲效鈍根，蹭蹬延遲，而罕逢道岸，生死在於各持下落，豈非人力？」

「十八」層地獄的由來，乃是對應「正從十八品」，所謂 : 一正一負者是也 ; 「九品」八十一級，豈非說明 : 時代的進步，地獄已有八十一層了也！人的聰明智慧，如果用的不正當，所造的罪惡，必然比不聰不明者所造出者還大！

「九品蓮台」的出現，取代了過去「先天道」時，歷代祖師所制定的，只有「職位」，而無「果位」的闕憾！正法眼藏，本不亦透 ; 祖師心印，本不易合 ; 空有虛位，而無實修，豈能燈燈續燄，祖祖傳心！

「欽加保恩」這四個字，則是民國十九年「弓長祖」領天命時，纔出現於道場上的一個名辭 ; 若與「天盤」相較，可謂相當的晚出，其在道場的普及程度，亦不能與「天盤」同日而語 ; 此一「弓長祖」令德之瑞應，天以「欽加保恩」為信，無天命，無寶信，亦不可以力取，因此很多「弓長祖」的徒弟，不知   上帝的乾坤袋，究竟裝的是什麼的藥？如果對道親說 : 「弓長祖」執掌天盤，依過去的習慣，很多人能夠迅速理解 ; 如果道親質疑的詢問 : 「禮本」上或「龍天表文」上的「欽加保恩張光璧」，究竟係何意？許多人則說不出所以然！「弓長祖」歸空後，道務的分裂，與不能正確理解「欽加保恩」四字有重大的關係。

我們將「欽加保恩」與「九品蓮台」之間的關係，排列如下 :

#轉載玄妙關六十問答之44

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#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之44

四十四、

問：祖師的出興既然必須由壇諭決定，爲何道脈在十三祖之後出現異常的紊亂？

答：袁祖歸空之前，從未說過他就是十二祖；徐楊二祖亦然，殉道之前亦從未說過他們就是十三祖，因為他們三位從來就沒有稱師作祖的念頭，他們心中只知道辦道渡人拯救眾生，他們追溯之前的祖師，尊稱九祖、十祖、十一祖，對他們來說僅有認祖歸根的紀念性意義而已！

為什麼十三祖之後，相同代號的祖師，竟然排隊出現了好幾位？因為這時的道場，盛況空前，人聲鼎沸，品類蕪雜，良莠不齊。

上天已經收回祖師、五行、十地的人事決定權，許多人猶在夢裏。

祖師序列的代號，於是成了最佳的簸篩，淘汰了不少妄自尊大的人，淘汰了不少妄冀非份的人。

舉例來說，公開亮出十四祖旗號的就有好幾組人馬：

第一組、就是曾子評，他被壇諭晉升為木行，可是曾子評太過看重自己，誤解壇諭，誤以為自己是祖師，於是自稱為圓明十五祖，誤尊水行彭德源為十四祖；後來他雖然發錯誤而隱居，但是為時已晚，積重已經難返，他的徒眾紛紛冒出十六祖艾元華，十七祖姚蓮宗，十八祖陳精一，十九祖耿天瑞等等的說法。曾子評的錯誤在於他不知道十地、五 行，與祖師的區別；彭德源只是水行，曾子評卻以為彭水老是祖師；他被壇諭晉升為木行，遂以為自己是祖師。

第二組、尊徐楊為十三祖，黎國光為十四祖，袁世河、胡慧貞(女)同為十五祖，彭迴龍為十六祖。這一組，稱為同善社。由於組織技巧非常高明，入道之人非常的多，曾經興盛一時，而後衰頹消失。

第三組、林金老的後學余謝韓自稱三佛，夏曉川為十六代師，黃秋田為十七代師，傅鏡軒為十八代師，鄧潤川為十九代師，王寶山為二十代師，衛燮堂為二十一代師，謝鴻恩為二十二代師，顏海泉為二十三代師，楊靜安為二十四代師，徐靜志為二十五代師，夏稟元為二十六代師。這一組，稱為萬全堂系。他們尊重林金老的遺言，採取稱師不稱祖的立場。 

然而由壇諭決定的十四祖姚鶴天，卻一貫保持其聖默然的立場，從來不聲張他就是十四祖，他積極的培養優秀的後進，替道場留下一線生機。不惟當時的人不知道姚鶴天就是 十四祖，他的後學十五祖王覺一，也尊重乃師的意願，始終替乃師保持令名，從來也不明說姚祖就是十四祖，以致於王祖覺一的後學，不知姚鶴天為十四祖，仍然不乏其人。

時至今日，經過時間的無情考驗淘汰，上天所留存的是：姚鶴天、王覺一、劉清虛、路中一、張天然這一應運而出的正派。

其餘未奉壇諭的所謂祖師，皆消失在天演淘汰的自然規律之中，因為三期應運的關鍵角色彌勒古佛，絕對不可能出現在無天命的祖師序列中。

#轉載玄妙關六十問答之45

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#轉載玄妙關六十問答之45

四十五、

問：從十四代祖開始，一直到十八代祖，掌盤的祖師皆由壇諭決定，上天有否授與他們特殊的印記，作爲辨識眞天命的標記？

答：當然有。

以十四祖來說，他的特殊印記就是聖默然；姚祖認為：道在不言之中，因此採取大辯不言的態度。當多路人馬，爭相奪門而出，對外誇稱自己是第十四祖時，真正的十四祖姚鶴天卻清靜自在，堅決不稱自己是十四祖；在假祖師蜂擁而出橫行道場的時代，姚祖若據理力爭他纔是真祖師，只會貽人訕笑的口實，無補於道務的宏展；姚祖以其潛德，默默的培養優秀的後進，僅僅告知他的後學王覺一他受命為祖師的始末；其後王覺一奉壇諭受命為第十五祖，始終尊重姚祖之意願，成全姚祖之盛德，從來不公開明說姚祖就是第十四祖，以致於縱使是王祖的後學，不知道姚鶴天是十四祖者，比比皆是，更何況是道外之人！

即使是今日研究本道的學術界人士，在探索研究姚祖這一位祖師時，也是不知姚祖到底如何接上道統的；所謂：學道非學術，學術非修道；學術界人士不知去探索壇諭決定祖師的這段歷史背景，他們也很難想像出姚祖領受天命之後，竟能始終保持至德無言的樂道態度。

姚祖至德無言的聖默然，值得後人的學習，尤其是欺世盜名橫行道場的假祖師，面對姚祖的至德，理應自慚形穢！

上天授與十五祖的印記，就是著名的「末後一指禪」； 之前是以開示香一枝，指出玄關之所在，但是並未打開；王祖領命為祖師時，指出玄關，纔改為打開玄關；上天密移一步，從此，真祖師增級上品，假祖師落而無功。

十六祖劉祖的印記，就是一貫道三個字；從此，先天道與一貫道，迥然不同；很多學術界人士誤以為：一貫道是先天道的一個支脈，這種認知是錯誤的；一貫道纔是主流，不是支脈。一貫道的出現，是要與先天道作出重大區隔；一貫道的出現，是要淘汰不服天命的十五祖徒弟；因為劉祖領命為祖師時，不服劉祖者，於是另立道門；一貫道的出現，是要去蕪存菁，替道場留下一線生機。簡單的說，一貫道的出 現，上天藉此再作一次重大的篩選。而新祖師的領命，必再作一次重大的篩選，從此成了一貫道的慣例。

十七祖路祖的印記，就是九品蓮台，上天正式淘汰袁祖、徐楊二祖所權設的五行、十地、頂航、保恩、引恩、證恩等等的職級，將之修改為九品蓮台；路祖再簡化傳道的職級，與九品蓮台的果位互相對應。有心人已經可以看出上天的用意，上天在九品蓮台布局，目的就是要拔選出未來肩挑三曹齊渡重任的人選；路祖歸空之前，已經培養出八位保恩級果位的大弟子，上天再從這八位當中嚴格拔選出一位，這一位 上天界以重任的人選，就是我們的師尊弓長天然。

上天授與十八代祖的印記，就是龍天表；這紙龍天表，表面上看起好像只是一道令狀而已！其蘊藏的内容，卻非常豐富多樣，表文明確指出「已經三佛之運」，表文的祝冊者是：「欽加保恩張光璧」，祝冊者的領命地點是「正派再振於 土巴 郡」。領命的時間，弓長師尊後來在暫訂佛規中透露是「庚午年」，並且強調他乃是「恪遵 關聖帝君壇諭」，與龍天表的内容前後相互呼應。

#天盤 #轉載天盤 第七章 先天大道 一貫大道 (130~135頁)

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#天盤

#轉載天盤   第七章  先天大道   一貫大道

(130~135頁)

所謂「三佛掌教」，指的是「三期應運，彌勒古佛」;  按「三」之一字，在華文中，可以解釋成「多」，或是數量的「三」，或是序數的「第三」; 「三佛」係指序數的「三」，初佛燃燈，二佛釋迦，三佛彌勒。「同助三佛」，指的就是扶助執掌三期星宿劫的彌勒佛，眾所期待的星宿劫，因路祖的掌盤而正式來到，時間就是光緒三十一年，西元一九O五年！

民國十四年(1925)，夏曆二月初二，路祖歸空，享壽七十七歲，歸空前，有八大領袖級的弟子。隨侍在側，其中，最著名的就是郝鎮荆(寶山)，和張奎生(天然)。

十七代祖的路祖，和十五代祖王祖，十六代祖劉祖一樣，完全恪遵光緒二十三年，上天所定的規矩，在歸空之前，並不指定誰是未來的掌盤人，將此祖師的人選，交由上天決定！

很多人不禁會問 : 難道現任的祖師，不知道誰可以繼承大統嗎？路祖難道不知道其徒弟張奎生，可以擔當大任麼？同理，劉祖清虛難道不知道其徒弟路中一，可以擔當大任麼？王祖覺一難道不知道其徒弟劉化普，可以擔當大任嗎？祖師級人物之所以為常人所不及，其理由亦在此也！祖師縱使神通自在，亦不會違反上天所定的規矩！

路祖歸空後，他的徒弟繼續辦道渡人，道務暫由路祖之妹掌管，直至「弓長祖」奉旨領命！

張奎生，名光璧，號天然子，生於清光緒十五年(1889)，七月十九日，山東濟寧人，民國二年(1913)二十五歲求道，由路祖的代傳人耿老師點傳開示，民國五年(1916)，二十八歲，受路祖親命為「天恩」級的代傳人，民國八年(1919)，受路祖親命為「保恩」級領袖。

民國十九年(1930)，路祖歸空後第五年，他徒弟張光璧，以「欽加保恩」四字，奉上天之命為掌艦的第十八代祖，獨開千古之生面，確得祖師之真宗 ; 按「欽加保恩」四字乃是將「九品蓮台」相當繁複的考拔手續，濃縮成此四字，所謂「破格不破規」者是也，九品蓮台的盤格圖改變了，規矩郤不變！而頒佈此「欽加保恩」天命的，與制定「九品蓮台」的，都是玉皇大帝   關聖帝君臨壇降諭，此事，後來「弓長祖」於領命後的第十年，民國二十八年，制定r暫訂佛規」親撰一篇「引言」時，有明白的透露，他說 : 「然自古道不輕傳，故恪遵   關聖帝君壇諭，求道手續，稍取本人功德，以驗信道真偽」云云

「弓長祖」所說的「稍取本人功德」，其中的「本人」，一般望文生義的人，皆會誤以為是「求道者本人」; 為什麼會有此誤解呢？此因為。人總是以為自己纔有功德，而別人是沒有功德的，即使是活佛師尊也是沒有功德的。「本人」也者，當然是指說此話的人，不會是指他人，故「稍取本人功德」即「稍取光璧本人功德」; 「弓長祖」故意省略「光璧」二字，此「弓長祖」不測之處 ; 凡是初求道者，必先通過這一關卡，否則無法除去「增上慢」的習氣。

因求道手續必須填寫的「龍天表文」末尾寫著「願助功德費    元整」，故「弓長祖」言下之意，即指「龍天表文」係   關聖帝君飛鸞時所降之壇諭，而非他人所編寫者！

「弓長祖」遂依據上天所賦予之「欽加保恩」天命，重新編寫張祖版的「禮本」，故辦道渡人時，皆會聽到點傳師(代理師)誦讀兩次「欽加保恩」，一次是在誦「禮囑」時，一次是在讀「表文」時。

其奈，張天然的師兄郝寶山，因看不懂「欽加保恩」四字究竟何意？不肯承認其師弟係掌盤的祖師，繼續闡揚十七代祖的法門，繼續以「九品蓮台」渡人，此種行為，不啻又重蹈十五祖時「先天道」道徒，以及十六祖時，「東震」堂弟子的覆轍，死守舊法之十七代徒弟，以郝寶山為典型的代表人，惟因其固守「山東老堂舊規」，遂留下了其師路祖時代，道場上的寶貴資料。

從十五祖以來，道場上就出現了一種特殊的現象 ; 即新祖師的領天命，是不被承認的 ; 不承認他的，竟是同門的師兄弟，而新祖師領命後，至少要經過多年的奮鬥，纔能建立起道場上的地位，以「弓長祖」來說，從民國十九年領命，到民國二十八年制定佛規，其間費了十年的苦修，纔有一番局面 ; 後來的「假祖師」，窺見人性上的弱點，以作賊喊捉賊的方式，到處哭訴無人承認他的天命 ; 以換取別人的同情，並且還穿鑿附會，把辦真道者，說成是沒有天命的辦道者 ; 祖師的領命是有規矩的，尤其是上天必然授與他特殊的印記。

如果說「一貫道」三個字，係劉祖清虛領命的印記，那麼「九品蓮台」則為路祖領命的印記，而張祖領命的印記，則是「欽加保恩」，這些印記，可謂希代之寶，百鍊不挫其鋒芒，非有所傳，曠劫佩持，不從人得，皆如佛經所說的「金輪寶」一般 ; 天匠所造，非世所有！

日後「弓長祖」的徒弟，竟然和其師伯郝寶山一樣，同樣也是看不懂「欽加保恩」究係何意？如果本著「知之為知之」不知為不知」的態度，予以尊重，即使不會自誤，也不會誤人，可是卻有許多惡弟子，在其師歸空後，自作聰明的在「欽加保恩」四字上，亂動手腳，將代表果位的「欽加保恩」，改成毫無意義的「頂恩」，妄想以禽獸的手印，取代一代明師的法印！許許多多的求道者誤入此網中，不求出離！鳥被網子所縛，尚能奮力破網而出，而况是人乎！

#轉載玄妙關六十問答之43

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#玄妙關六十問答

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四十三、

問：徐楊二人殉道之後，道務如何延續？

答：依照袁祖的安排，道務的領導責任，既然已經重託徐楊二人，未來道務的繼承人，當然應該是由徐楊二人負責拔選。

可是天道無常，命運難料，徐楊二人除了創制頂航與保恩的職級之外，對道務的宏展，尚未有所建樹，就以身殉道。 

徐楊二人之後，道務如何延續？於是變成了無人能夠解開的懸案；祖祖相繼，燈燈相傳的道務，勢必有中斷之虞；袁祖為了此事，更是五內憂心如焚，除了每日焚香默禱祈求 上蒼之外，別無它法。

鬼神執事，全憑機數，由於徐楊二人的殉道，他們所創制的頂航與保恩兩個職級，於是自然而然的變成了上天考驗，修道人的兩塊試金石。

從此修行人多出了兩道必須跨越的關卡，凡是身擔重任，升上頂航與保恩職級者，上天必在洪爐之中，如徐楊二人般，予以嚴格的冶煉。

後日弓長祖領命時的最高果位欽加保恩，為什麼是從保恩提升至欽加保恩，其歷史淵源，即來自於此。

徐楊二人既然已經殉道，袁祖也嚴守份際，不越俎代庖，跨代囑託他人延續道務，於是，上天決定收回祖師的任命權。

上天用什麼方法收回祖師的任命權？

袁祖歸空於1834年，即道光十四年，他在歸空之前，道務作了一次全新的布局，拔選當時道場的菁英，擔任五行，即：

金行 林方華

木行 安依成

水行 葛依玄

火行 陳玉賢

土行 宋土道

袁祖歸空之後，水行葛依玄最先脫離道場，五行自動淘汰了一行，剩下了四行；1843年，即道光二十三年，歲次癸卯，木行安依成、火行陳玉賢、土行宋土道，被官方抓拿囚禁，道場上人心惶惶，不知所措，十地職級的地任彭德源，奉壇諭晉升為水行，取代葛依玄；從此，上天收回祖師、五 行，以及十地的任命權。

1845年,即道光二十五年，木行安依成，火行陳玉賢，土行宋土道，橫屍法場，與徐楊二祖一樣，以鮮血寫下了殉道的輝煌史頁。

所以，1843年，在本道的歷史沿革，乃是非常重要的一年；以這一年為分水嶺，之前的祖師，與之後的祖師，呈現出截然不同的面貌。

之前的祖師，只是責任的交接，以一部禮本的交接，作為傳承的象徵，除了囑託，就是再囑託，除了叮嚀，就是再叮嚀。

這是一個大道無人獨自行的時代，修行人倍極艱苦，不是坐穿牢底，就是橫屍法場。 

之後的祖師，以及次於祖師的五行、十地，必須皆由壇諭決定。

十五祖王祖覺一，在「歷年易理」將這規矩說的非常清楚，他說：

「歲次癸卯，河圖出現，老申慈命，設立沙盤，五行十地，憑乩取全，誰是仙佛，誰是聖賢，誰人扶持，誰人掌盤，一一敘明，皆是神判，水精道高，神人欽羨。」 

王祖所說的歲次癸卯，就是道光二十三年，1843年。

上天也經由壇諭，確定袁祖志謙為十二祖，徐楊二人為十三祖，後人尊稱為徐楊二祖。 

後日的受天之命的天然師尊，瞭解這段歷史背景，深知祖師的出興必須由壇諭決定，於是在1939年擬定暫訂佛規時，在引言中特別強調「恪遵 關聖帝君壇諭」，理由即在此也。