為師問你在你心中，你覺得什麼是（天命）呢？

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師尊老大人曰：

為師問你在你心中，你覺得什麼是（天命）呢？

其實（天命）這兩個字並不在於形式如何，為師不否認，除了你現在所修的道以外，其餘的地方仍然是有天命的，只不過現在你所相信的是這個，你所修的是這個。所以你所創造的也是這個。在你心中對（天命）這兩個字，你要先放下對它的執著，不論是那一個宗教，那一個派系。他們都有屬於自己的使命，而在完成使命的這個過程，能不能與天心相通。與天意相通，這就取決於人的心，而人的心會影響這個宗教，這個派系，是不是能夠得受上天的命。

如果所做的是正的，是符合天心天意的，那麼就能夠得到上天的命。如果不是就無所謂的天命的存在，所以對於（天命）這個名詞，所謂（天）是看不見的形象，但是存在於人的心中，而（命）也可以說是眾生的慧命，與天賦於你的使命，這當中的一個融合與一個創造，所以才有連繫，這樣你心中是不是能夠減少一些疑惑呢？（是）

那麼就為師說的這一些，你還有何看法嗎？（請問  師尊老大人，如果人所有的行為思想都合乎於天就等於是有天命嗎？）

師尊老大人曰：

可以是這麼說。但是另外一個角度來講，每一個人、每一個宗教、每一個派系，從上天所領來的命不一定都一樣，你現在所處的道場，所領受的天命，就是要挽化天地劫難，救渡眾生而其他的宗教派系他們所領的有他們的使命，他們的工作，他們所要做的是教化眾生，與眾生結善緣，讓眾生能夠減少惡業、惡緣，進而能夠結佛緣、善緣，而後若有機會能夠同處於你現在所處的道場上，進一步超生了死。

每個人、每個宗教、每個派系。使命、天命各有不同。

就如同點傳師身上的天命，與壇主人才身上的天命，名詞聽起來似乎是一樣，但實質上本格、本位、使命就個有所不同，那你了解了嗎？（信女了解）

#轉載天盤 第七章 先天大道 一貫大道 (125~129頁)

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#天盤

#轉載天盤  第七章  先天大道   一貫大道

(125~129頁)

功果者，道曰功，佛曰果 ; 功者花也，果者實也 ; 凡滿三十功者合八果，滿三百功者合八十果，滿三千功者合八百果，古云 : 三千功滿，八百果圓者，此之謂也，良以圓則滿矣！然雖曰天盤，實由人間所積，時逢三期道及寰宇，人能合道，天爵可希，故凡修道者，誠能依法修持，天人並進，則過可減，而功自增，天曹記錄，而依功定果，他日龍華，按其果位之大小，各證九品金蓮，修道之子，奚不勉焉！(摘自「一貫道大綱補遺章」)

按，「先天道」時的職級，乃是黃九祖以來的祖師所增設的 ; 惟一遺憾的是，從祖師以下 : 五行，十地，頂航，保恩，引恩，證恩，天恩，僅有八級而已！雖然再加上眾生，勉強凑足九級，以應九品之數，這樣作，畢竟不夠圓融，因為剛求道的眾生，尚未建功立果，以理來論，不能算為一級，所以，即使是學貫天人的王祖覺一，亦不敢將職級擅改稱為九品蓮台 ; 其次，五行一職，常讓人誤以為一定要湊足五人 ; 事實上根據過去的經驗，五行也者，可以是五人，可以是二人，可以是一人，皆謂之五行，此名稱之不便之處也 ; 因此要大幅更動「先天道」習用以久的職級，即使是路祖中一，亦不敢任意作主，所謂動一髮而牽全身者也，「是以皇母命前   玉皇臨乩，制定盤格圖一式，以示眾曉。 」因此「九品蓮台」也者，乃是   玉皇大帝尊重歷代祖師所定的職級修改而成的！

值得注意的是 : 「九品蓮台」將果位分為「天盤」「地盤」「人盤」; 「保恩」則是從「地盤」升上「天盤」的關鍵果位 ; 至於「五行」則刪除，另外增加了「童恩」和「證恩」！

龍華經出現的時代，即盛行著「五盤」的說法，即「雲盤」「聖盤」「天盤」「地盤」「人盤」所謂 : 「未赴天盤，先赴地盤 ; 未赴「雲盤」先赴「人盤」(卷四)。其後，黃九祖晚年在著作其「九蓮還鄉寶卷」時，大量的使用「天盤」二字，尤其是和「斗府」二字連用，具有掌星宿劫權衡之意，從此「天盤」二字，成了道場上的一個特殊用語，凡是祖師，皆可稱為掌盤的祖師，兼有舵把子之意，所以王祖覺一說 「重立天盤」，就是另外再立新祖師！王祖雖然也用過「註天盤」的話(歷年易理」癸未又帖)，當時並無明確的定義，到了路祖掌天盤時，「九品蓮台」中的「天盤」，則專指「頂航」「十地級」「管理級」的大果位，故同註「天盤」云云，指的是在道場上建立大功果的修行人！生前能夠「同註天盤」，死後必然「名登仙位」 ; 而「掌天盤」一語，則是祖師專用的術語，不能與「註天盤」等同混淆！

「先天道」所慣用的職級，即然化為「九品蓮台」，於是「果位」之外另設「職位」，即 :

總頌 : 總攬道務向祖師負責 ;

領袖 :資深之代傳人，果位須「天恩」以上 ;

代傳人 : 由領袖薦舉總領任命，領受禮本後即薦為「贈恩」 ;

堂主 : 佛堂之主持人 ;

承辦 : 公私佛堂之常務領袖，總持堂内事務 ;

協辦 : 在佛堂内擔任庶務，賬務，管理書籍等工作之辦道人 ;

幫辦 : 與協辦同，職責較輕 ;

宣講員 : 須經研三教經典及聖訓，善於詮釋道義者 ;

乩生 : 即靈媒，執乩筆在沙盤上供神靈臨壇垂訓之人，須有拉粑及謄錄人配合 ;

道子 : 對道友的稱呼。

由「職位」可以薦舉為「果位」，其辦法是這樣的 :

凡各佛堂發愿為協辦，幫辦人，經二年不退者，為領袖者，為領袖者可薦舉總堂為童恩 ; 經三年不退者，可荐為證恩 ; 發愿為承辦及堂主，經年不退者，可荐為童恩 ; 經二年不退者，可荐為贈恩 ; 此外凡領受禮本之代傳人，既經領命後，即可荐為贈恩 ; 然得名實相符，不拘俗見 ; 又凡為一方天恩以下，有五人中二人為天恩，三人為代傳人者，且辦法中規合度，總堂再荐舉   母蓮為證恩 ; 若該證恩以下，有三人以上為證恩者，總堂再荐舉   母蓮為引恩，餘此類推，然必得事實相符，不得苟且，故須經乩沙核示後，方准施行，依功定果，以彰其勳績。(摘自「一貫道大綱   補遺章」)

公共佛堂的代傳人，須領有「天恩」的果位。

所謂「三…………

#轉載玄妙關六十問答之42

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#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之42

四十二、

問：袁祖志謙除了開始使用祖師序列的代號外，對道場還有那些重要的貢獻？

答：袁祖志謙對道場的最大貢獻，就是將黃祖以來不絕如縷的法脈，從灰燼當中再度燃起。

袁祖志謙使用祖師序列的代號，其目的只是方便追溯傳承，以此鼓舞後進者，要明瞭大道的來龍去脈，要體會人身難得，明師難遇，珍惜得來不易的因緣。

前面說過，黃祖德輝為了建立代傳人的制度而創制禮本，道場上的組織架構，只有簡簡單單的兩個層級而已！但是，一旦道務日漸宏展，人數逐漸增多，在管理上便日益困難，道場領導人便有不勝操勞之感。 

袁祖志謙為了大道的宏展，可謂舌焦唇敝，胼手胝足，披星戴月，櫛風沐雨；道務果然在袁祖的努力耕耘與法雨滋潤下逐漸宏展，求道者也逐漸的增多，道場上人聲鼎沸，盛況空前；為了管理上的方便，為了減輕道場領導人引進後學成全後學的重擔，袁祖在深思熟慮之下，遂增設五行、十地等等職級，輔助袁祖督導道務。

顧名思義，五行也者，有五位；十地也者，有十位；由於袁祖長期奉獻道場，當時的入道者，無一不受袁祖所渡化，無一不聽袁祖的法音，因此袁祖自然而然的形成了受到後學禮敬的崇隆威儀，袁祖對道務的任何安排，他的後學皆謹接受，毫無異議。

以歷史的觀點來論，道場的組織架構，由簡而繁，由簡簡單單的兩個層級，逐漸繁複，就是從袁祖增設五行、十地開始的。

袁祖晚年有鑑於他年事已高，又渡化了道場上的龍象，徐吉南與楊守一二人，於是將渡化眾生，領導道務宏展的重任，委諸徐楊二人。

徐楊二人雖然義不容辭，負起重任，並未宣稱他們倆就是十三代祖。

徐楊二人不負袁祖的重託，積極的四處渡化眾生，他們發現，道務若要宏展，勢必要再增設職級，於是又創制了保恩與頂航兩個職級。

尤其是頂航一職，乃是相當高明的創制；凡是領受頂航者，皆可以代替祖師發恩，亦即代替祖師將禮本授與新領命的代傳人；這一偉大的創制，替道務的宏展帶來了強大的動力，所謂開頂保百八之恩，如果能夠培養出一百零八位頂航與保恩，道務的宏展便難以想像，因為突破了祖師分身乏術的格局，大大的減輕了祖師不勝操勞的負擔，求道者從此就會以倍數增長。

然而，天道無常，禍福相倚，有其利，必有其弊；頂航一職創制之後，在頂航的發恩之下，大量出現了天恩級的代傳人，求道之人遂以倍數增長；也因為求道之人以倍數增加，原本冷冷清清的道門，突然之間，熱鬧非凡，由於來者不拒，難免良莠不齊；所以，道門大開之後，問題也接踵而來；其中最嚴重的弊端，就在頂航一職有代替祖師發恩之權而起；頂航就是頂航，頂航不是祖師；頂航如果念頭不正，如果心生妄念，師心自用，妄自尊大，欺上瞞下，不理會五行、十地的約束，自以為自己就是祖師，後果就不堪設想矣！後日果然有頂航任命頂航的愚蠢之事發生，這種行為，謂之稱師作祖，又叫做欺師滅祖。

徐楊二人因傳道心切，積極的四處奔走渡人，被官府懷疑而遭逮捕入獄，二人分別被斬首示眾；袁祖痛心之餘，不得不再度以老邁之軀領導風聲鶴唳的道場；袁祖為了對新求道者，有更為嚴謹的成全，再增設證恩與引恩二職；從此，道場的組織架構更為縝密。

#轉載天盤 第七章 先天大道 一貫大道(121~125頁)

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#天盤

#轉載天盤  第七章  先天大道   一貫大道

(121~125頁)

更是不能以「同是一母之子」，作為口實，因為有許許多多離譜之人'也！既然是離譜之人，則一定未在譜系之中！

無常變易，遷謝不停，正眼纔觀，纖毫不易，「一貫道」此一新道門的出興於世！不啻象徵著一個時代的結束！如果吾人從康熙六年(1667)，黃祖德輝制定「禮本」，開始以嶄新的法門渡人起算，至光緒十二年為止，總共兩百一十九年，此段時間的「先天道」，謂之「一貫道」的前身，然而，這段時間相當具有象徵性意義，兩百一十九年也者，難道不是兩千一百九十年的縮影麼！以宇宙光陰來論，多一個零，或少一個零，不過是無限長中的一小段而已！人則不 然，六歲和六十歲，就大大的不同 ; 六十歲的人，郤只有六歲的頭腦，表示他一生幾乎沒有進步！光緒十二年之後，不知荀日新，日日新，又日新的殘存的「先天道」道徒，不承認「一貫道」的載承新命！他們雖然在年齡上，個個都是「一貫道」後起之秀的長輩，甚至是祖父輩的人物，因為不知跨越這一步進入星宿劫！在修持上遂成停滯於賢劫時的狀態，等而下之者。則抛棄了「先天道」的法門。加入佛教的團體，改由比丘和比丘尼來開導，出此入彼，去者不至其方，來者不到其所 ; 錯此一步，則無千秋，其斯之謂也歟！當發明飛機，可以在短短幾小時橫渡太平洋的時代！有人卻說他看不到飛機，仍堅持要搭舢舨橫渡，問題則是 : 己經沒有他所說的舢舨，可以到達彼岸了！於是只好永遠在此岸望洋興嘆！看風使帆，正是隨波逐浪 ; 截斷眾流，未免依前滲漏！

佛以大道住持，開示垂統，祖師受勒，傳心說法，使正宗不墜，智眼常明。王祖覺一掌天盤後，道場上作了一次篩選 ; 劉祖清虛掌天盤後，道場上又作了一次去蕪存菁 ; 下過淘汰的範圍，比王祖的更大 ; 除了將不服王祖掌盤者拋的更遠外，又包括王祖所成全的號稱嫡傳的「東震」徒弟！任何人都可以看出 : 上天下這一著棋，必有所待也！劉䄄掌盤後十年，光緒二十一年(1895)，路中一前來投拜劉祖為祖，苦修數年後，返回山東濟寧老家闡道 ; 光緒三十一年(1905)，奉上天之命為掌盤人，祖師世系為第十七代 ; 聖人之受命，必因積德累業，豐功厚利，誠者天地澤被生人，萬物之所歸位，神明之所福饕，則有天命之應！

路祖中一，生於道光二十九年(1849)四月二十四日 ;  之前二年，道光二十七年，大發明家愛迪生誕生，彌勒下生經所說的「明珠柱」，因這孩子的來到而出現於世，因為愛迪生發明電燈後，人們行走於夜晚如白天然，不再使用蠟燭油燈作為照明設備！

路祖掌盤後，對道務改革的幅度相當的大，首先是將十二祖十三祖以來，為了道務發展需要所權設之職位，予以量才補職，損益增減，改為著名的「九品蓮台」果位，龍華經所說的「九品蓮台」，此時纔正式出現於道場上 :

一貫三會收圓者，末後之大事也 ; 三六，四八，由斯而證果，白陽永明，從此而肇興 ; 三佛掌教，三曹齊渡，三陽開泰，奠定萬八之基，乃一元中之大關也，故證果者，最多而且易，是以皇母命前，玉皇臨乩，制定盤格圖一式，以示眾曉，而昭佛果，其中更分九級 ; 一曰童恩，二曰贈恩，三曰天恩，四曰證恩，五曰引恩，六曰保恩，七曰頂航，八曰十地級，九曰管理級，亦即所謂之九品蓮台也。

夫童恩者，亥盤也 ; 贈恩者，申盤也 ; 天恩者，巳盤也 ; 合而言之，人盤也 ; 

證恩者，戌盤也 ; 引恩者，未盤也 ; 保恩者，辰盤也 ; 合而言之，地盤也 ;

頂航者，酉盤也 ; 十地級者，午盤也 ; 管理級者，卯盤也 ; 統而言之，天盤也。

此外，尚為子，丑，寅三盤者，超盤也 ; 九盤之中，各分九級，如每字中分上、中、下三等 ; 每等之中，復分上、中、下三級 ; 故曰九級，全盤九字，共八十一級，各依功果而定。

功果者，…………

#轉載玄妙關六十問答之41

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#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之41

四十一、

問：袁祖志謙爲什麼尊稱黃祖爲第九祖？

答：至於袁祖為什麼尊稱黃祖德輝為第九祖？

可能是黃祖的禮本開示經中有「九轉東林」的說法：

「金丹九轉下東林，暗鈞賢良貼骨親；單傳秘密還鄉道，直指當來出世因。」

除此之外，黃祖在他的巨著《皇極九蓮金丹還鄉寶卷》也一再的以「九轉東林」作為他下生的標記，例如：

「祖師曰：吾今丹道以成，塵緣不久，昔者領佛法旨九轉東林，受無量劫之苦楚，歷百萬億之酸辛，生生化化，去去來來，遷轉無休，未曾定立，苦哉！苦哉！」

(明道證果品第三十一)

「曩者，吾曾在金華天，與諸天上聖佛果真仙，共同議就，敕召彌陀，東林九轉，普度失鄉，只因他慈悲太切，廣被諸方，輕洩妙意，獲罪臨身，遣他幽岩，抱道淨思九年，今以道果成熟，二丹結就，可謂時至氣化，水到渠成，妙在其中。」

「甲子東林九轉，壬子定派分宗，辛酉辭凡隱道，庚午入聖迴宮。」

(萬彙朝源品第三十二)

袁祖認為黃祖既然以「九轉東林」作為他下生的標記，為了尊重黃祖的大愿，於是尊稱黃祖為第九祖。

祖師數字序列代號的優點，就是簡單易記易懂，讓人一目了然。

缺點也是因為簡單易記易懂，容易被賊心入道，念頭不正的人所利用。

在大道無人獨自行的年代，一心一意修行的人，莫不踽踽涼涼，除了樂道之外，別無可樂；除了止於至善之外，無一貪念，無一妄念。

然而，袁祖志謙櫛風沐雨，千辛萬苦，道務逐漸宏展之後，道場上冠蓋雲集，前呼後擁，潛藏於道場的焦芽敗種，就開始蠢蠢欲動；他們入道的目的，不是樂道，而是利養；不是止於至善，而是盆滿缽滿；不是謙沖待人，而是裝模作樣；他們以為如果能當上祖師，則利養，盆滿缽滿，裝模作 樣，皆集中於他一人，更是其樂無窮。這類利慾薰心的人，為了爭奪利養，為了爭奪地盤，為了爭奪勢力，他們欺騙後學的方法，就是稱師作祖，自稱自己為第幾代祖，很多人不假思索，一個個如肥羊般走入假祖師的牢籠。

袁祖志謙為了方便追溯傳承，最初使用祖師序列之代號時，只有禮敬稱贊的意義，只有供養紀念的意義，絕無貪圖利養的念頭。

豈料，袁祖竟在無意之中，設下了一道考題。

從此，道場上因祖師序列的代號，而頻生考題，不少人自稱自己是第幾代祖師。

祖師序列的代號，成了玉石分班的簸篩；道場上一再的分裂，也一再的淘汰；即使到了十八代祖天然師尊的出興於世，這個考題仍未結束，考出了不少排隊等著當祖師的人 ，考出了不少貪圖利養的人，也淘汰了不少愚蠢無知的人。

道理聽了那麼多，對你們來說有受用嗎？

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院長大人曰：

道理聽了那麼多，對你們來說有受用嗎？有沒有？（有）你們修道多久了？有七、八年以上了嗎？（有）

你們是很老很老的道親，還是很新很新的道親？

你們修道（是越修越發角、是越修越去角，還是越修越自覺）？

修道修了那麼久，道理也有受用，都消化到哪兒去？

為什麼不是圓陀陀？為什麼帶有刺來刺人呢？仙佛是這樣教你們的嗎？（不是）

受真理的教育，有沒有不斷反省、提昇？從天人的教導，有沒有深入體會、實踐？

若一切引導、教育，在自心中產生種種不善的心念，對你而言並沒有任何啟發作用，不過使自己越迷失、越多煩惱而已。

此時，班會不斷開演，將會出現兩種現象：一者生發大智慧，一者變成大愚痴，一者因而解脫，一者萬劫難超生。

佛以一音演說法，因人隨類各得解。

解者若不能以正信體諸法。一切法皆成了身心的障礙，而落輪轉，若能去妄念聞諸法，則一切法皆能滋潤身心，而證菩提。

#轉載天盤 第七章 先天大道 一貫大道 (117~12O頁)

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#天盤

#轉載天盤   第七章  先天大道   一貫大道

(117~120頁)

光緒十二年(1886)，無生老母降臨東震堂，如命王祖掌盤一般，命王祖的徒弟劉化普掌盤，祖師的世系為第十六代祖 ; 除了立掌盤人之外，又作了一件正宗懸記的大事，即 : 將東震堂的道門稱為「三極一貫」，從此「先天大道」中，開出了一朵優缽曇花，綻放出無有可比的香味，此花名為「一貫道」; 禎祥先見，而後廢興從之 ; 當今之變異，而將來之禎瑞也。這段天人交換的實况，後來的「一貫道」三晉總領郝寶山，在「道友問答宣講本」中，有很明白的敘述他說 : 

「王祖諱覺一，道號北海老人，山東青州人氏，乃咱道十五代祖師也，前為東震堂之祖師，著有理數合解，子曰解，一貫探源，闡道文等書在世，論大道之傳，自古單傳獨授 ; 天運道光初年，普渡始開，初是西乾堂，北海老人西乾之弟子也，西乾堂祖師辭世時，焚香請示，瑤池金母乩喻，改名東震堂，命王祖執領，當時眾領袖，雖不敢違天命，然不忿者多者，於是各立門户，各起堂名，先誦經卷，後斷色慾，神前抓准，然後點傳 ; 王祖歸空後。仍又請問，壇喻改名三極一貫，交付劉祖，道號清虛老人執掌。」

近代許多研究「一貫道」歷史的學者，認為「一貫道」是起源於「先天道」的一支 ; 這種認知，是與事實不符的，猶如 : 學道非學術，學術非修道，「先天道」與「一貫道」，迥然有別，甚至毫釐之差，猶如天地之懸隔。為什麼「先天道」早已為眾人所熟知之際，上天似乎多事，而要再另立一個名稱呢？答案就在郝寶山所說的 : 「當時眾領袖，雖不敢違天命，然不忿者多矣，於是各立門户，各起堂名 」。王祖領命為掌盤的祖師時，當時道場上的領袖們，表面上看起來不生氣，實際上則是不服氣，於是各立門户，各走各的路 ; 「西乾」與「東震」二者，乃是以堂號作為嫡傳的標記，「先天道」則是通稱 ; 然而，到了劉祖清虚掌道時，不服劉祖掌盤者，則已不是「西乾」之弟子了，而是王祖所屬的「東震」之弟子了，都是「先天道」道徒，物必自腐而後蟲生，此時若再以堂號作為嫡傳的標記，則無法分別玉石與薰蕕了。

不尊重王祖，與反對劉祖掌盤者，不論資深的或資淺的，都是「先天道」之道徒 ; 為了避免魚目混珠，上天不得不另外授記，不得不另起一門 ; 「一貫道」與「先天道」，誠然只是一門之隔，雙方卻陰陽陌路，漸行漸遠！上天這樣安排，並不是刻意淡化「先天道」，也不是故意貶抑「先天道」，而是對後來不服天命，不遵佛規的「先天道」道徒的一種懲罰！這種考驗，即使是在日後「一貫道」的演變亦然！不尊重天命，不遵從佛規的現象，不斷的發生，上天亦不斷的於其中另外的授記，亦無法推知印記出現之時空 ; 而洞達宗源者，時節所至，其理自彰。換句話說，上天不斷的淘汰不尊重天命者，不遵從佛規者！以善成者，則有餘福 ; 以惡成者，衹有餘殃 ; 因果報應，絲毫不爽，孰得撥之為無哉！

一百多年之後，殘存的「先天道」道徒，不知有「一貫道 」; 而「一貫道」道親，亦不知有「先天道」，不知王祖覺一之前的「先天道」！因此「一貫道」道親，雖然是後起之秀，對大道的沿革，必須瞭如指掌 ; 就像看電影，不能從中場看起，否則會形成只知後半段，不知前半段的現象 ; 至於「一貫道」三字，也要問什麼時候的「一貫道」？是十六代祖時代耶？是十七代祖時代耶？抑或是十八代祖時代耶？每一位掌盤祖師，可謂宿緣有分續燈燄，悟入圓宗繼聯芳 ;上天皆授其特殊的印記，所謂就歸本位，嫡傳正脈之標記也！後人絕不能以固定的型態去看「先天道」或「一貫道」更是不能以「同是…………