#轉載天盤 第五章 三極一貫 執掌天盤 (94~96頁)

 來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/5029671700463754/

#天盤

#轉載天盤   第五章  三極一貫  執掌天盤

'(94~96頁)

究竟下落如何呢？事隔一百多年之後，即使是在臺灣仍可找到他們的後學，和他們所設立的堂號，惟僅剩下兩三位年邁的齋姑，和空殼子的堂號而已！無人相信他們所傳的先天大道，所謂後繼無人，即斷種是也 ; 她們就像禮本中所說的「知頭不知尾」，知道系出先天大道，卻不知後來的發展，如陶淵明佐桃花源記所說的「不知有漢，不論魏晉」; 他(她)們雖活在現在，其心態則猶遺落在現在的古跡。

不入驚人浪，難尋稱意魚 ; 王祖在龍蛇混雜的環境中，和光同塵，一面辦道培養新銳，一面著書闡揚「末後一著」的精髓，所謂 : 出一言，則千里服膺而不倦 ; 立一行，則百世景仰而不忘。八年之中，隨機設教，應病與藥，大悟玄旨，密契宗風，啐啄應機，獨冠諸方，替未來的道務鋪下了寬廣的道路。

光緒十年(1884)，歲次甲申，以王祖為領導中心的道務，走過難關，步上順利的泰運，「甲申交來泰運轉」(歷年易理   甲申)，天人頂戴，遐邇歸心 ; 而王祖也在這一年歸空，在他用心調教下，他的後學，菁英盡出，嚴守佛規，嫡脈分明，後來相繼出現 : 劉化普，路中一，張光璧等，三位承續天盤的道場領導人，將王祖的心血繼續發揚光大！此所謂 : 一雨普滋沙界外，羣靈無不盡霑恩。

王祖對道場最大的貢獻，就是建立篡嚴的佛規 ; 日後相繼出現的「十六祖」「十七祖」和「十八祖」，皆敬謹遵守，不敢或違 ; 直到十八代「弓長祖」歸空，欺師滅祖之輩，趁著天地反覆，人民流離失所之際，以人為的力量，廢除了天然師尊的天命 ; 又以人為的力量，假造孫師母「頂恩」的天命 ; 這種作為，等於是又倒退到王祖領命之前的亂象，把速辦天盤，變成了爭奪地盤 ，所謂老前人，像山賊般盤據山頭，而自稱「十九代祖」的假祖師，更像孤注一擲的輪盤賭客！翻本無望，卻全盤盡墨！

王祖最嚴守份際之處，就是歸空前，不囑付他的及門弟子，誰是繼承他的祖師 ; 他將接掌祖師扚人選，完全交由上天定奪，他自己則不敢妄贊一詞 ; 縱然是住世的祖師，仍有不能擅作主張之處，這一分寸的拿揑，證明出其修行的火候 ; 後來上天所遴選的祖師，無一不遵照王祖的行事，絕對不敢在新祖師的繼承問題上逾越半步！

#轉載玄妙關六十問答之40

 來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/5029507370480187/

#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之40

四十、 

問：道場上尊稱黃祖德輝爲九祖，天然師尊爲十八代祖，師尊之後，有沒有第十九代祖？

答：依照一般人的算術序數概念，九祖之後，有十祖；十祖之後，有十一祖；所以，十八祖之後，有十九祖；甚至於，九祖之後，也有二十祖；往後的數字，以此類推。 這種簡單的序數推理，似乎言之成理，理所當然。

但是，修道不是要會簡單的序數推理而已，還要體會更深一層的意義！

如果懂得序數的推理，會算一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。

也會算十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十。

這就叫做修道，未免把三曹齊渡的末後大事看得太過於輕率，太過於簡單。

為什麼會產生祖師序列的代號，必須探討最初使用者的原始動機。

如果最初使用者設立祖師代號的目的，僅有紀念性的意義，並無序數性排隊的用意，而這種簡單的數字推理，就會變成陷阱，許多人不自覺的陷入數字的迷惘而無法自拔。

何謂紀念性的意義？

後人不妨先暫時忘記歷代祖師的代號，先行確定一件事實。

這件事實是：黃祖德輝制定禮本，創設天恩級的代傳人，制度之後，一直到弓長天然師尊於1916年領受禮本之時，所有的祖師，不論是十祖，十一祖，十二祖，十三祖，十四祖，十五祖，十六祖，十七祖，以及後來的十八祖等等，甚至是次於祖師的五行十地，例如聲望極高的林金老彭水老等等他們真正的職務，事實上都只是黃祖德輝的代傳人。

也就是說，從黃祖德輝以來，一直到弓長天然師尊於1916年領受禮本為代傳人時，道場上的組織架構，只有兩個層級而已！一是黃祖德輝，一是黃祖的代傳人。

既然道場上只有兩個層級，後來為什麼會產生祖師序列的代號？

後人應該瞭解祖師序列代號，九祖、十祖、十一祖等等的產生背景。

黃祖德輝生前知不知道他被後人尊稱為第九祖？

吳祖紫祥生前知不知道他被後人尊稱為第十祖？

何祖若(了苦)知不知道他被後人尊稱為第十一祖?？

答案都是：不知道。

他們生前都不知道他們會被後人尊稱為第九祖，第十 祖，第十一祖。

什麼時候開始出現第九祖，第十祖，第十一祖的說法？

任何事情的發生，總有一個起源；找出這個起源，就知道問題之所在。

從後人所集結的文集中得知，祖師序列的代號，最初是由袁祖志謙開始使用的；袁祖為了追溯他所承襲的法脈，是從黃德輝傳到吳紫祥，再從吳紫祥傳到何若，袁祖他本人則是從何若的手中接到禮本。

在大道無人獨自行的年代，禮本的授受，只是責任的交接，沒有人有稱師作祖的念頭。

因此，袁祖使用簡單易記的代號，只是方便追溯傳承而已！袁祖他本人並無稱師作祖的念頭，袁祖他本人也未說他就是第十二祖。

轉載玄妙關六十問答之39

 來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/5026783024085955/

#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之39

三十九、

問：如何證明師尊會囑託赴遠方開荒的點傳師有代師放命之權？

答：所謂赴遠方開荒，指的是師尊有心前往開荒，礙於分身乏術，而無法親自到達的地方，此時若有點傳師願意分擔師尊的憂勞，自願前往開荒，師尊纔會囑託開荒的點傳師有代師放命之權。

所謂赴遠方開荒，以師尊時代的條件，指的是路途遙遠，交通往來不便；因此師尊認為：開荒點傳師如果推薦新領命的點傳師，勢必無法經由保舉，千里迢迢，千辛萬苦，遠從開荒地回到總壇，交由師尊親自來拔選；因為如果這樣作，不僅不切實際，也會徒然浪費大量的人力與時間，更何況，良機稍縱即逝；師尊不是一位膠柱鼓瑟，拘泥成規不知變通的人，既然徐楊十三祖已有頂航一職之創制後來的祖師亦相沿成習因此師尊會遵重祖師之良法美意，為了延續道務， 權宜囑託開荒點傳師有代師放命之權。

師尊如果不囑託開荒點傳師有代師放命之權，那麼開荒點傳師只能一人辦道，必然披星戴月，辛苦萬端；更嚴重的是，一旦開荒點傳師歸空，道務即呈現後繼無人的停頓狀態，眾生既然塗炭，亟待拯救，師尊豈會拿眾生的靈命開玩笑！

而開荒的點傳師，雖然有代師放命之權，可以權宜代師放命新點傳師，但是在一定時間之內，仍然必須回到總壇稟報師尊所代師放命的人選。

師尊也不會將開荒的風險單獨押在一人身上，凡是願意開荒者，師尊皆視其條件勝任與否而鼓勵之，所以，開荒的點傳師，不只一位，也不限定一位絕無非誰不可之理。例如：往大西南 (雲南、貴州、四川) 開荒的點傳師，除了趙俊生點傳師之外，還有毛允和點傳師，高明欽點傳師等三位。

所以論及開荒，應該是以有功勞者為準，以能夠渡化後學培植後學者為準，而不是比誰先來，誰後到的排隊之爭，也不是比誰是誰的後學的資歷之爭，輩份之爭。所謂有功勞者，指的是渡化後學培植後學有成，能夠將道務生生不息延續下去者也。

以台灣地區來論，前來開荒者，前仆後繼，惟有吳信學點傳師有功勞；在吳信學點傳師之前，也有陳立中點傳師來台開荒，陳立中點傳師曾經在山東青島擔任師尊所創辦之忠恕學校的教導主任，惜乎陳點傳師來台之後，不知是個性關係，或是道運使然，未能開展道務；後來縱使在道內輩份甚高的孫道長，於師尊歸空之後時局丕變，逃難來台，也因環境與業力使然而無結果，不能因為孫道長曾經是吳信學點傳師的前人，就必須將吳點傳師的開荒功勞全歸孫道長，孫道長也應本著前人愛護後學的豁達襟懷，公開承認他這位開荒有成的後學，公開承認吳信學點傳師的確有代師放命之權；而吳信學點傳師也應禮敬這位曾經渡化他的前人，不應仗著開荒有功，就棄前人後學之情誼於不顧；雙方相互禮讓，雙方皆有道義，豈會有考題發生！

由於開荒點傳師擁有代師放命之權，孫道長又是吳信學點傳師的前人，許多人遂認為吳信學點傳師，應於孫道長逃難來台之時，將代師放命之權交給孫道長，這種說法會陷孫道長於不義；孫道長雖然對道務發展的貢獻有著極大的功勞，師尊生前為了表彰孫道長對道務的貢獻而封他為道長，但是孫道長畢竟不是師尊，孫道長無法取代師尊的地位；依照師在徒無權之義，吳信學點傳師於師尊面前，始無代師放命之權，否則任何人，包括孫道長在內，皆無權干涉吳信學點傳師的代師放命之權。

師尊歸空之後，師尊生前囑託擁有代師放命之權的開荒點傳師，仍然可以繼續行使代師放命之權；然而，開荒點傳師一旦功圓果滿而歸空，則不可以將代師放命之權，私相授受，往下移交給他所屬意的點傳師；因為頂航不可任命頂航，早有前車之鑑，頂航如果任命頂航，叫做稱師作祖，也叫做欺師滅祖，此開荒點傳師應該審慎之處也。

修道者乃正本清源

 來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/5024612304303027/

師尊老大人曰：

修道之謂教-修道者乃正本清源 

教者，法則也，借法則立命修身。

中庸云：（君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。）

此教也，乃善自修以成道，善濟物而成德。

善修者，不因顯達而取榮。不因訕謗而戚愁，不因稱譽而悅容，不因窮困而沮喪，能順乎法則，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。君子者素其位而行，能正己化人。

昔神道設教，亦以教化民心敦樸，去惡向善為宗旨，故道與教不離根本，一則啟信，一則入門，因得循誘之導，而結佛道正信，亦乃結聖道之緣，代天宣化作苦海慈舟，故修道不離人間。因得教化而開啟入門之信，此教化乃得佛、菩薩真理滋潤，而育孕了聖佛種子。

#轉載天盤第五章 三極一貫 執掌天盤 (90~94頁)

 來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/5027234184040839/

#天盤

#轉載天盤第五章    三極一貫    執掌天盤

(90~94頁)

一、末後一指襌，早在黃祖德輝著作「皇極九蓮寶卷」時，就指出「頂門前，有一穴，生來根本。」人的靈性，生從何處來？死往何處去？所以要靠明師一指，點破玄關 ; 惟當時用「開示香一枝」指點生死門户，王祖則用中指開啟玄關 ，即著名的「一指能躲五殿閻」！

二、古佛印，即合仝手印，「真憑據真碴號古佛牌印母親頒)(癸未   又帖)，「手印本是收圓記」(壬午)，「真憑據有十字合仝手印」(壬午)

三、十字經，「雷唵訣萬法令老母親傳」(己卯)，「雷唵訣令是真詮」(壬午)

「母見我發下了洪誓大願，纔交給古佛印十字憑章」(癸未)，「憑據」(第二十八條)

從王祖的著作中，可以發現，黃祖德輝於康熙六年(I667)所制定的「禮本」，到了光緒三年(1878)王祖接緒天盤，兩百一十一年間，仍然沿用不替！

首先，王祖證實 : 「黃九祖傳禮本普行中外」(癸未   又帖)，可是王祖毫不隱諱的指出 : 「故禮本傳二百餘年，誦習如牛毛，真知者如牛角，雖齋戒沐浴，淨體端容，然口之所誦，非心之所知，心之所會，又非道之所在，此雜法之所以橫行，舉世之所以貿貿也。」(三會圓通) ; 故王祖在「祖師四十八訓」第二十七條，相當無奈的講明 : 「而學道之人，竟忘了無生寶地，安名立號，依功定度，依因結果，高增菩提，永緒長生，嬰兒見娘，漂舟到岸，孤客還鄉，一概忘卻」，即是全部引用「禮本」的話來說的！

王祖雖受命為掌盤的祖師，還是有許多人不服氣的，尤其是西華堂和三華堂的一干人馬，他們根本不承認這位「重立天盤」的祖師，特別是西華堂的三姑林素陽，她歸空於光緒十三年(1887)，死於王祖歸空之後，在她生前並不承認王祖的天命，可是王祖卻承認她和林素玉，於金老歸空後，直到他受命的五年「暫掌天盤」時間，王祖胸量的海涵地負，於此可見一斑！故能得正宗之懸記！

道場只能有一個中心，以掌天盤的祖師為主 ; 祖師若歸空，一時之間無掌天盤的祖師，則以「次祖師」(五行)暫掌天盤 ; 如果「五行」歸空之後，上天仍未定出掌盤人，則以「十地」暫掌天盤。例如一艘船，船長若因故不能視事時，由地位僅次於船長的大副，暫時代理主持航務，新船長到任後，大副則需將主導航務之全權交給船長，此係一般常理，日後的道場幾乎沿用這個規矩 ; 一個「暫」字，道盡了孟子所說「嫂溺，援之以道」的權宜措施 ;; 可是許多人「暫」久了，誤以為他的嫂嫂天天跌落水中，就把聖人所說的「權」，變質成放不開的「權力」！反而不承認新掌盤的祖師！上天對付這種人不是沒有辦法的，那就是  :「頂航」職級者，一旦歸空盡淨，無人有權發恩時，他們所主持的道場一定斷種！天律之森嚴，有如是之可畏者！

王祖領天命之後的第五年，光緒七年(1881)，歲次辛巳，王祖出版了「三易探源」和「一貫探源」兩本書，他說 :

三華西華諸前輩，慢慢想想這因緣，天道幽深更玄遠，中下焉能看的穿！

大人不見小人過，宰相肚裡臥海船，况我老母親家眷，捨二撇三怎收圓！

苦海無邊回頭岸，一日事業萬萬年，若非無皇真天命，一手焉能遮青天！

丁丑歲暮戊寅始，己卯大道遍二南，庚辰冬間天機現，前輩猶在夢中眠。

聞人道高不敢見，盡成盗道與纏禪，牢守死見不回轉，老母拔錨要開船。

那時懊悔時已晚，莫怨吾私不漏言。(歷年易理)   辛巳   光緒七年)

當然，王祖的苦口婆心無效的，即使是神醫扁鵲，也難治必死之病也！

至於西華堂和三華堂的後人，究竟下落如何呢？…………

轉載玄妙關六十問答之38

 來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/5024130811017843/

#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之38

三十八、

問：爲什麼不可以有第一代前人，第二代前人，第三代前人，第四代前人等等的説法？

答：道場上有許多特殊用語，不可以隨便亂用，所謂第一代前，第二代前人，第三代前人，第四代前人等等自以為是的說法，就是隨便亂用道場上特殊用語所產生的惡果。

為什麼會隨便亂用？原因就在不知特定用語所適用對象與範圍。

其次，就是亂用者本身，有著不正當的念頭，於是發明第一代前人，第二代前人，第三代前人，第四代前人的等等說法，因為這種說法，對他極為有利，對他人則極為不利，所謂損人利己者是也。

要解答這個問題，首先要探討三個大前題。 

第一、要看前人如何定義。

第二、前人所指的是特定對象？還是不特定對象？

第三、前人是不是一個頭銜？

前人如何定義？

師尊在暫訂佛規中，對前人有明白的定義：

「凡比我求道早者，皆謂之前人。亦有時稱前賢。」 

請注意師尊所使用的這個「我」字，奧妙就在這「我」字。

「我」有沒有被師尊定位在前人的意義之中？沒有。 

 「凡比我求道早者」，意思是只要比「我」求道早者，皆謂之前人，「我」當然不包括在前人之內。

所以，「我」絕對不是前人。

前人亦不是指特定的對象，而是不特定對象。

「凡比我求道早者」，師尊還有更深一層的意義在焉。 

求道也者，不一定是指程序上的求道手續，對道理的瞭解比我早者，亦包括在內。

後來的求道者，如果此人對道理的瞭解比我還早，也可以尊稱他為前人，這是謙虛的表示。

因此，前人乃是尊稱，乃是他稱，絕對不是自稱。

既然前人不是指特定的對象，前人亦不是只適用於特定的一人，所以前人絕對不是一個頭銜。

「我」既然不是前人，那麼「我」是什麼？

師尊在暫訂佛規中，對後學亦有明白的定義。

「對於點傳師引保師以及前人之通稱也。」

後學也者，乃是以「我」為立場，對點傳師引保師以及前人之通稱，所以「我」一定是後學，而自稱後學，也是謙虛的表示。

由此可知，前人也者，乃是以後學為立場，對他者的稱呼，絕對不可用作自稱。

 「我」除了是後學之外，對於師尊則自稱弟子或時常稱徒。

十條大愿中，藐視前人乃是一項罪名，很顯然「我」一 定不是前人，否則不會有藐視前人的罪名；把尊稱或他稱，當作自稱，叫做妄自尊大；所以，自稱前人，或者是自稱老前人，乃是非常的不謙虛，非常的不禮貌，也犯了藐視前人的罪名。

因此之故，根據師尊在暫訂佛規中對前人與後學的定義，絕對不可能有所謂第一代前人，第二代前人，第三代前人，第四代前人等等的說法。

如果這種妄自尊大的荒謬說法，能夠成立的話，將來勢必會產生第五代前人，第六代前人，第七代前人，第八代前人等等不可收拾的惡果。

師尊於1939年擬定的暫訂佛規，很多人只看到前面的暫訂兩個字，卻看不見後面的佛規兩個字；前面的暫訂兩個字，乃是師尊謙虛含蓄的用語；既然上天畀我(張天然)以重任，佛規就姑且暫時由我(張天然)來決定；佛規者，成佛的規矩也，成佛的規範也；如果超出佛規的範圍，絕無成仙成佛之可能；不受佛規約束的人，必如無舵之舟，漂泊於茫茫大海，永遠無法到達彼岸。

#轉載天盤第五章 三極一貫 執掌天盤 (86~89頁)

 來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/5024221831008741/

#天盤

#轉載天盤第五章   三極一貫   執掌天盤

(86~89頁)

這些話告訴當時的人，他整頓道場的原則，完全遵照道光廿三年，歲次癸卯，「老母慈命，設立沙盤」; 「五行十葉，憑乩撿點」等等'道場上一貫的規矩，即「五行」「十地」以上由老母降壇親自選取，而「頂航」「保恩」「引恩」「證恩」「天恩」，則由掌盤的祖師處理，王祖在「歷年易理」，將這項不替的原則，說得非常透徹 :

「無生親選三極，十地十閣位全，頂保引證天恩，從頭改換新添。」  (丁丑)

「現如今老金公西乾捐館，無生母落東震重立天盤 ;

無太皇選三極母親撿點，十地果母親取正副兩班 ;

頂保引證天恩母親命俺，三極人共議著從頭緒添 ; 講透了無太皇大中一貫，末後著最上乘出世收圓 ;

把血心掃盡淨無貪無染，纔許他作領袖老母案前 ;

不是俺故意的森羅考選，這些事原為的三教心源 ;共參透一貫道紅塵不戀 ;

纔挽回唐虞世舜日堯天。 」

(丁丑  又帖)

「字寄在道諸有，見字如同面言，時因道統混亂，老母親身臨凡 ;

命余代為理辦，重立三極天盤，舊日果位統換，拔取從頭新添。」

(丁丑   又帖)

「丁丑歲號破田光緒盤轉，無生母率羣真俱落塵凡 ;

降落在東震地北海南岸，子分上復卦初另立天盤 ;

選無太與皇極一體同辦，天人交聖凡持一著普傳。」

(戊寅帖   光緒四年)

「從前的果位一概統換，取真人拔真才從頭新添。  」

(戊寅   又帖)

至於「掌天盤」和「掌道盤」，由王祖的資料來看，應是同一意義。

何謂「掌天盤」「掌道盤」呢？王祖在「祖師四十八訓」第十七條說 : 

「家有千口主事一人，一則理 : 

國有三公莫知所從，二則亂 ;

故五花十葉，必受命於當家一人，頂、保、引、證、恩執，眾生，受命於五花十葉，尊卑有等，上下有分，方可有條而不紊 ;

如大小領袖，各自當家，不尊上命，是為混亂佛綱，公義責罰。」

故「三極」(無極，太極，皇極)也者，王祖指的就是「祖師」「五花」「十葉」等領導階層。

林金老掌道的期間，之所以有「妄發天恩」之事發生，最大的因素就出在「頂航」，身上 ; 因為只有「頂航」可以授職「天恩」; 「頂航」若欺上瞞下，則道務便不堪設想矣！王祖有鑑於此，遂力矯此敝病，他的方法是 : 親自拔取傳道領䄂(「祖師四十八訓」第十四條)，「頂航」以下的職級，一直到「天恩」，皆由王祖親自拔選 ;「頂航」雖然可以授職「天恩」，但是，王祖卻說 : 「師在徒無權，今之為徒者，今日得道，明日即想權歸於己」(「祖師四十八訓」第二十九條) ; 「頂航」之職，原先就是定位於備而不用的  ; 換句話說，祖師若能視事時，「頂航」則不能授職「天恩」; 祖師所不到之處，「頂航」始可代替祖師發思 ; 祖師若歸空，「頂航」亦可繼續行使其發恩的職權，不算違反佛規！惟「頂航」若歸空，其發恩之職權，亦隨之而終止！「頂航」無權將發恩之職權移交，若「頂航」將發恩之職權移交，等於是「頂航」任命「頂航」，明顯的違反了祖師任命「頂航」的制度，不論是授者，或是受者，皆應以不遵佛規論處！

除了掌天盤之外，無生老母還交給王祖什麼信物呢？

一、末後一…………