師尊老大人曰：為什麼 為師要舉這四個授記的例子，就是要讓你們了解，諸佛在靈界就是會有這幾種授記的情形，但在人間諸佛靈界的授記，必須要有人間白陽應運天命正法的點道，才能得到證明。
（以下是某位前賢，奉 師尊之命，將經文唸出）
【四種授記】
授記，未來世證果及成佛名號之預記。據菩提資糧論卷三舉出四種授記，即：
(一)未發菩提心授記，謂諸佛世尊觀眾生根機之利鈍，於具有增上信之人，則令其發菩提心，而為授記當得作佛。就是這個人尚未發菩提心，就受佛的印記。所以諸佛世尊具有大慈悲心，了解眾生的根機利鈍後，有真正大信心的人，讓他發菩提心，所以佛對他授記。因為這個人相當好的根機，對於聞法有很大的信心、上進的心。
(二)共發菩提心授記，謂諸菩薩善根成熟，誓欲度脫一切眾生，與眾生共發菩提心，誓願同成正覺，而蒙佛授記。授記的對象就是善根成熟，此種被授記的人有大慈悲心、菩薩心，此心並不是為了自己成果，而是誓愿要渡盡一切的眾生，與眾生共同發菩提心，一起成正覺。所以佛對此種眾生授記，稱為共發菩提心授記。
(三)隱覆授記，謂此人修行精進，固當授記，但恐其自聞授記，則志滿而不復更發精進之心；如不授記，復恐眾人生疑而謂此人修行精進，卻不蒙授記，故佛以威神之力，密為授記當得作佛，使他人聞，不使其自聞。就是暗中授記。就是這個人修道很精進，應該授記，但是又怕他若了解被佛授記後，會產生自以為是很滿足，現在很多靈修就是這樣，找了十幾年，得了道就好了。佛祖怕他知道授記後，產生志滿之後不再那麼精進的心。
如果不幫他授記，又怕旁邊的人產生懷疑，這個人修道這麼精進，為什麼佛祖沒有授記他呢？若幫他授記，他知道他得道了，會產生自滿之心；若沒有授記他，眾同修會覺得這個人很好，為什麼沒有提拔他。所以佛用祂的大神威力、暗中幫他授記，是為他當得作佛，這種授記，是眾同修知道他授記，所以不會產生迷惑；但是他本身不知道，所以會繼續精進，這稱為隱覆授記。
(四)現前授記，謂諸菩薩成熟出世善根，得不動地，即時蒙佛授記。這是修到明心見性，達到不動地的境界，所以得到佛的授記。這是四種授記。
授記，未來世證果及成佛名號之預記。據菩提資糧論卷三舉出四種授記，即：
(一)未發菩提心授記，謂諸佛世尊觀眾生根機之利鈍，於具有增上信之人，則令其發菩提心，而為授記當得作佛。就是這個人尚未發菩提心，就受佛的印記。所以諸佛世尊具有大慈悲心，了解眾生的根機利鈍後，有真正大信心的人，讓他發菩提心，所以佛對他授記。因為這個人相當好的根機，對於聞法有很大的信心、上進的心。
(二)共發菩提心授記，謂諸菩薩善根成熟，誓欲度脫一切眾生，與眾生共發菩提心，誓願同成正覺，而蒙佛授記。授記的對象就是善根成熟，此種被授記的人有大慈悲心、菩薩心，此心並不是為了自己成果，而是誓愿要渡盡一切的眾生，與眾生共同發菩提心，一起成正覺。所以佛對此種眾生授記，稱為共發菩提心授記。
(三)隱覆授記，謂此人修行精進，固當授記，但恐其自聞授記，則志滿而不復更發精進之心；如不授記，復恐眾人生疑而謂此人修行精進，卻不蒙授記，故佛以威神之力，密為授記當得作佛，使他人聞，不使其自聞。就是暗中授記。就是這個人修道很精進，應該授記，但是又怕他若了解被佛授記後，會產生自以為是很滿足，現在很多靈修就是這樣，找了十幾年，得了道就好了。佛祖怕他知道授記後，產生志滿之後不再那麼精進的心。
如果不幫他授記，又怕旁邊的人產生懷疑，這個人修道這麼精進，為什麼佛祖沒有授記他呢？若幫他授記，他知道他得道了，會產生自滿之心；若沒有授記他，眾同修會覺得這個人很好，為什麼沒有提拔他。所以佛用祂的大神威力、暗中幫他授記，是為他當得作佛，這種授記，是眾同修知道他授記，所以不會產生迷惑；但是他本身不知道，所以會繼續精進，這稱為隱覆授記。
(四)現前授記，謂諸菩薩成熟出世善根，得不動地，即時蒙佛授記。這是修到明心見性，達到不動地的境界，所以得到佛的授記。這是四種授記。
另外一種說法。
又首楞嚴三昧經卷下，亦舉出四種授記，即：
(一)未發心而與授記，謂有眾生往來「五道」，彼諸根猛利好樂大法。佛知此人過若干百千萬億阿僧祇劫，當發菩提心，乃至得菩提，遂予授記。就是眾生還在六道輪迴中，所以講五道、五趣，也是另外一種說法，和阿修羅層次一樣，眾生還在生死輪迴中，但是他的根機很好，對於佛法有很大的喜悅心，很好學。佛祖知道這個人經過幾千萬億阿僧祇劫，發菩提心才能得到菩提心正道，所以佛就幫他授記。佛的心就是希望眾生都可以成道，成就菩提正道的心。
(二)適發心而與授記，謂有人久植德本修習善行，好樂大法，有大悲心，普為眾生求解脫道，此人發心即入菩薩位。此等人適發心時，諸佛即與授記。剛發心就幫他授記。這個人培養他的德性很久了，且很好善修行，真的愛佛法，有大慈悲心，這個大慈悲心會為眾生很大的設想，希望他們都能夠解脫成正道。這種人的發心此時已在菩薩位。這種人在此時適合發菩提心，所以諸佛為他授記。這是適發心而與授記。
(三)密授記，與前述菩提資糧論所舉之隱覆授記義同。
(四)得無生法忍現前授記，謂有菩薩久集善根，於一切法得無生忍，佛知此人功德智慧悉已具足，則於眾中為其現前授記。﹝大乘莊嚴經論卷十二、法華義卷八﹞無生法忍如應前面所言的，得不動地，已經達到明心見性，一個修菩薩道的人，累積以來已經集了善根，對一切法已經達到無生忍，佛祖知道這種人的功德、智慧，已經達到很具足的境界，所以在眾人當中為他授記，這是四種授記的情形。這當中有很深的意思，弟子是奉 師尊之命，將文唸出來，之後解釋，求 師尊老大人、南海古佛、純陽帝君再為我們引導。
又首楞嚴三昧經卷下，亦舉出四種授記，即：
(一)未發心而與授記，謂有眾生往來「五道」，彼諸根猛利好樂大法。佛知此人過若干百千萬億阿僧祇劫，當發菩提心，乃至得菩提，遂予授記。就是眾生還在六道輪迴中，所以講五道、五趣，也是另外一種說法，和阿修羅層次一樣，眾生還在生死輪迴中，但是他的根機很好，對於佛法有很大的喜悅心，很好學。佛祖知道這個人經過幾千萬億阿僧祇劫，發菩提心才能得到菩提心正道，所以佛就幫他授記。佛的心就是希望眾生都可以成道，成就菩提正道的心。
(二)適發心而與授記，謂有人久植德本修習善行，好樂大法，有大悲心，普為眾生求解脫道，此人發心即入菩薩位。此等人適發心時，諸佛即與授記。剛發心就幫他授記。這個人培養他的德性很久了，且很好善修行，真的愛佛法，有大慈悲心，這個大慈悲心會為眾生很大的設想，希望他們都能夠解脫成正道。這種人的發心此時已在菩薩位。這種人在此時適合發菩提心，所以諸佛為他授記。這是適發心而與授記。
(三)密授記，與前述菩提資糧論所舉之隱覆授記義同。
(四)得無生法忍現前授記，謂有菩薩久集善根，於一切法得無生忍，佛知此人功德智慧悉已具足，則於眾中為其現前授記。﹝大乘莊嚴經論卷十二、法華義卷八﹞無生法忍如應前面所言的，得不動地，已經達到明心見性，一個修菩薩道的人，累積以來已經集了善根，對一切法已經達到無生忍，佛祖知道這種人的功德、智慧，已經達到很具足的境界，所以在眾人當中為他授記，這是四種授記的情形。這當中有很深的意思，弟子是奉 師尊之命，將文唸出來，之後解釋，求 師尊老大人、南海古佛、純陽帝君再為我們引導。
