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#天盤
#轉載天盤 第八章 領帝敕令 速辦天盤
(143~147頁)
從上表可以看出 : 「欽加保恩」顯示 : 「保恩」在「九品蓮台」中，係能否同註天盤的關鍵性「果位」; 前文已指出 : 「頂航」「保恩」，係十三代徐楊二祖，於道光六年所制定的職級 ; 道光八年，徐楊二祖即殉道，因此這兩個職級，相當具有紀念性意義 ; 不受苦中苦，難為人上人 ; 不受魔考驗，難必不成佛 ; 所謂 : 佛非魔不成，一一順逆境界，皆為增上因緣 ; 玉皇大帝 關聖帝君依據職級重新制定「九品蓮台」果位時，將「保恩」與佛經著名的「十地品」之第七地對應，亦有深意在焉！第七地必具足十波羅蜜，佛經所說的必能成佛之位，故「保恩」乃是「準佛位」; 位不退，行不退，念不退，如徐楊二祖般，雖加之以斧鋸，仍不改其大道的信念！
其次，「欽加」二字的凸顯 : 執掌三曹普渡的全權係在 明明上帝萬靈主宰，「天命」云云，永遠在 上帝手中！祖師的權限，則負責「保恩」以下 ; 而「保恩」以上，由 上帝負責，「九品蓮台」的結構雖然縝密，看不出祖師的權限，以及無極老母所執掌的天主權！
故「欽加」又有「天不虧人」之意，凡發大愿力，有心替天行道者，必得天助 ; 而「天命」也者，是無所不用其極的！符命之所知，歷數之所歸，實非人所能測知也！
「欽加保恩」雖然晚出，與「九品蓮台」則是完全相容的！尤有甚者，「欽加保恩」能夠包括「九品蓮台」，而「九品蓮台」卻不能夠包括「欽加保恩」; 所謂大能容小，小不能容大者是也，譬如 : 剖三寸之蚌，求明月之珠 ; 探枳棘之巢，求鳳凰之鶵 ; 必無所獲也，為什麼？小不能容大也！
「欽加保恩」在意義和內容上，已超過了「九品蓮台」，它的究極奧妙之處，就在此四字，乃是實相般若，所謂「破格」(烹佛烹祖)，卻「不破規」(徹佛徹祖)，它簡化了繁複的考拔層序，改變了「九品蓮台」即有的格局，卻未改變「九品蓮台」即成的規矩！
「九品蓮台」是個架構標準，它的優點是 : 結構非常緊密，缺點亦在是 : 篩沙取金的手續，相當的費時費力，社會脈動愈來愈快時，當事人恐有不勝操勞之感，所以其架構標準，適合於小規模道場上的運作，紮根亦極為穩固，可是若要大開普渡，則須較為活潑與簡易的法門！而簡易並不意味著簡單，所謂 : 登高萬丈，先以一步為初 ; 窮海千尋，實乃一滴為本。
「欽加保恩」四字不僅是「弓長祖」所證出的大果位，而且也是一貫道歷史上一個新階段的里程碑，它揭示著一貫道未來的走向 ; 它是一顆法印，如「諸法實相印」然！是真實不虛的！尤其是它獨立於「職位」之外，徹底揚棄了「職位」與「果位」之間的關係，替道場造就出相當開放公平的環境，靈苗異葉，處處騰芳 ; 鸞鳳麒麟，聲聲相應 ; 即使職位上不是「弓長祖」的代傳人，依然可以證出此大果位！所謂佛祖心印，惟證乃知，真風不墜，祖道聯綿。
衆所周知，守成與開創，乃是截然不同的兩回事 ; 守成者容易困守一地，而維持現狀，原地踏步，等於宣告死亡 ; 開創者易流入為創新而創新的弊病，太過於追求創新，必然馬不停蹄的摸索，所謂走火入魔，同時也付不起錯誤的代價 ; 修行者是求無上菩提而登彼岸的，而「岸」必然是不動的，「舟」則不然，捨「舟」登「岸」，方能止於至善，有道是 : 幻改真難改，舟移岸不移，如如無極妙，頓悟太虛儀 ; 道一也，而弘道之跡不一，何者移動？何者宜靜？應該有拿揑的分寸所在。
例如 : 道光二十三年，歲次癸卯，「老母慈命，設立沙盤」以來祖師的遞衍已不同 ; 祖師的任命，係由上天仙佛在沙盤上決定，無人可以逾越此一規矩，如果有人說 : 天然師尊是從保恩的職務上領受十七代祖所傳授的道祖天命，所以不寫欽加十八代祖而只寫欽加保恩云云，這樣說法，謂之誣指！不僅陷天然師尊於不義，亦陷十七代的路祖於不義！因為兩位祖師，乃是知天命畏天命之人，豈會不知，道祖的天命，不可私相授受！何況師尊在「保恩」之果位時，其職位是「領袖」，果位是果位，職位是職位，不可以張冠李戴，不可以顛倒錯亂。
黃祖德輝制定「禮本」，發明出嶄新的渡人技巧，乃是權宜之策 ; 故黃祖晚年不遺餘力寫出傳世的經典之作「九蓮還鄉寶卷」，其目的是要告訴他的徒弟，真正的依止之處，究竟是在何處？而天然師尊以「欽加保恩」領命後，將黃九祖以來一脈相傳的「禮本」，重新制定為更為簡易更為精煉的醍醐(參考附錄二) ; 新求道人初入道門的辦道手續，已簡化的相當的活潑精當。
張祖領…………