來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/5037345746363016/
#天盤
#轉載天盤 第七章 先天大道 一貫大道
(125~129頁)
功果者，道曰功，佛曰果 ; 功者花也，果者實也 ; 凡滿三十功者合八果，滿三百功者合八十果，滿三千功者合八百果，古云 : 三千功滿，八百果圓者，此之謂也，良以圓則滿矣！然雖曰天盤，實由人間所積，時逢三期道及寰宇，人能合道，天爵可希，故凡修道者，誠能依法修持，天人並進，則過可減，而功自增，天曹記錄，而依功定果，他日龍華，按其果位之大小，各證九品金蓮，修道之子，奚不勉焉！(摘自「一貫道大綱補遺章」)
按，「先天道」時的職級，乃是黃九祖以來的祖師所增設的 ; 惟一遺憾的是，從祖師以下 : 五行，十地，頂航，保恩，引恩，證恩，天恩，僅有八級而已！雖然再加上眾生，勉強凑足九級，以應九品之數，這樣作，畢竟不夠圓融，因為剛求道的眾生，尚未建功立果，以理來論，不能算為一級，所以，即使是學貫天人的王祖覺一，亦不敢將職級擅改稱為九品蓮台 ; 其次，五行一職，常讓人誤以為一定要湊足五人 ; 事實上根據過去的經驗，五行也者，可以是五人，可以是二人，可以是一人，皆謂之五行，此名稱之不便之處也 ; 因此要大幅更動「先天道」習用以久的職級，即使是路祖中一，亦不敢任意作主，所謂動一髮而牽全身者也，「是以皇母命前 玉皇臨乩，制定盤格圖一式，以示眾曉。 」因此「九品蓮台」也者，乃是 玉皇大帝尊重歷代祖師所定的職級修改而成的！
值得注意的是 : 「九品蓮台」將果位分為「天盤」「地盤」「人盤」; 「保恩」則是從「地盤」升上「天盤」的關鍵果位 ; 至於「五行」則刪除，另外增加了「童恩」和「證恩」！
龍華經出現的時代，即盛行著「五盤」的說法，即「雲盤」「聖盤」「天盤」「地盤」「人盤」所謂 : 「未赴天盤，先赴地盤 ; 未赴「雲盤」先赴「人盤」(卷四)。其後，黃九祖晚年在著作其「九蓮還鄉寶卷」時，大量的使用「天盤」二字，尤其是和「斗府」二字連用，具有掌星宿劫權衡之意，從此「天盤」二字，成了道場上的一個特殊用語，凡是祖師，皆可稱為掌盤的祖師，兼有舵把子之意，所以王祖覺一說 「重立天盤」，就是另外再立新祖師！王祖雖然也用過「註天盤」的話(歷年易理」癸未又帖)，當時並無明確的定義，到了路祖掌天盤時，「九品蓮台」中的「天盤」，則專指「頂航」「十地級」「管理級」的大果位，故同註「天盤」云云，指的是在道場上建立大功果的修行人！生前能夠「同註天盤」，死後必然「名登仙位」 ; 而「掌天盤」一語，則是祖師專用的術語，不能與「註天盤」等同混淆！
「先天道」所慣用的職級，即然化為「九品蓮台」，於是「果位」之外另設「職位」，即 :
總頌 : 總攬道務向祖師負責 ;
領袖 :資深之代傳人，果位須「天恩」以上 ;
代傳人 : 由領袖薦舉總領任命，領受禮本後即薦為「贈恩」 ;
堂主 : 佛堂之主持人 ;
承辦 : 公私佛堂之常務領袖，總持堂内事務 ;
協辦 : 在佛堂内擔任庶務，賬務，管理書籍等工作之辦道人 ;
幫辦 : 與協辦同，職責較輕 ;
宣講員 : 須經研三教經典及聖訓，善於詮釋道義者 ;
乩生 : 即靈媒，執乩筆在沙盤上供神靈臨壇垂訓之人，須有拉粑及謄錄人配合 ;
道子 : 對道友的稱呼。
由「職位」可以薦舉為「果位」，其辦法是這樣的 :
凡各佛堂發愿為協辦，幫辦人，經二年不退者，為領袖者，為領袖者可薦舉總堂為童恩 ; 經三年不退者，可荐為證恩 ; 發愿為承辦及堂主，經年不退者，可荐為童恩 ; 經二年不退者，可荐為贈恩 ; 此外凡領受禮本之代傳人，既經領命後，即可荐為贈恩 ; 然得名實相符，不拘俗見 ; 又凡為一方天恩以下，有五人中二人為天恩，三人為代傳人者，且辦法中規合度，總堂再荐舉 母蓮為證恩 ; 若該證恩以下，有三人以上為證恩者，總堂再荐舉 母蓮為引恩，餘此類推，然必得事實相符，不得苟且，故須經乩沙核示後，方准施行，依功定果，以彰其勳績。(摘自「一貫道大綱 補遺章」)
公共佛堂的代傳人，須領有「天恩」的果位。
所謂「三…………