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#轉載天盤一書
#第六章三期應運 彌勒古佛 (97~1O2頁)
王祖掌盤後，他確立一件大事:即黄祖德輝以來，道場上盛傳的:彌勒古佛應運的星宿劫，所謂「三期末劫」，究竟是「將至」呢？還是「已至」呢？或是根本「未至」？
如果是「未至」，卻說是「已至」;如果是「已至」，卻說成「將至」，都是錯的。掌盤的祖師，能作歷朝之師表，為千古之規範，必然無所適從。
光緒八年(I882)，歲次壬午，王祖用了一則師徒問答的寓言，說明他掌盤的時間，紅陽將盡，仍是二佛(釋迦)掌管;一到白陽，便是三佛(彌勒)掌盤！交宮換位，即二佛交宮，三佛收圓時，賢劫將盡，星宿劫將至時，會發生什麼現象呢？
「是時海水枯竭，樹木焦悴，地裂山崩，年年旱澇，歲歲饑荒，山東山西，天震地動;湖南湖北，蟲蝗兵劫，瘟疫雜災，朝病夕死，米穀昂貴。餓殍遍地？刀兵水火，四方齊動，此乃二佛交宮，三佛收圓的報應。」(見呂祖 韓仙問答)
佛法傳入中土後，不惟引進大量的佛典，有關彌勒菩薩「上生」兜率天，以及「下生」成佛的說法，亦普及民間，因為經上所敘述的彌勒國土，相當的富有，相當的快樂，相當的長壽，當天下大亂，民不聊生，託言彌勒下生以作為政治號召的人，實在太多，明朝的朱元璋就是一個實際的例子，他將他所建立的政權，命名為「明」，就是附和當時之人祈求「明王」下生的普遍心理意識，可是人民的期望一再的落空，到了明朝末年，黃祖德輝曾親眼看到外敵入侵，曾親眼看過國破家亡，他於晚年隱居時，所著作的經典之作:「皇極九蓮寶卷」，仍然對「聖王」的出世，抱著滿腔的期待，他說:「皇圖遐久，願聖王眷算無疆，施湯仁諸邦，尊仰丕禹道，萬國來降，願大明神文聖武安中外，席捲八荒扶社稷，乾坤一統威山河，撫禦邊疆掃煙麈，河清海晏淨胡虜，鼠竊狼貪，願中華雍熙盛世，賜天下五福遐昌，祈八方太平安穩，息戎馬止革民殃，願四時風調雨順，保五穀驅盡瘟蝗，概寰宇均霑餘慶，盡大地普降吉祥，修行子專求寧靜，念佛人只願平康，拔過去高登樂土，了現在一點靈光，修未來萬芽出土，淨三境體露堂堂，滌六根靈源浩浩，盪五濁智海洋洋，攝萬類齊歸正派，拯沉溺同緒三陽，入大乘圓頓妙理，證菩提了達真常。」(萬朝源品第三十二)
歷史上利用彌勒下生之說，以遂行其政治野心的人實在太多，因此主張彌勒將要下生成佛，掌三期星宿劫的人，不免會因前人的罪孽，而背負起受人誣陷的風險，而不願意「為求半揭捨全身」，(了達性空品第十三)的人，當然不願意在刀口上舔血！
要知道何謂「劫」(ka1Pa)，原為古代印度
婆羅門教極大時限之時間單位;華文意譯為:分別時分，分別時節，長時，大時，時 : 近代人所說的，「某一相當長的時段」，既然有「大時」，有沒有「小時」？龍樹菩薩在「大智度論說」:「時中最小者，六十念中之一念，大時名劫;劫有二種:一為大劫，二為小劫」。所以「一念」和「一劫」不同，而「一大劫」和「一小劫」亦不同也;近代科技發達，將時間的單位，分為「秒」「分」「時」「日」「月」「年」，一萬年和一千年相比，前者是「大劫)，後者是「小劫」;一千年和一百年相比，前者是「大劫」，後者是「小劫」！所以，從釋迦開始到彌勒下生成佛之前，謂之「一劫」亦可，佛教稱此一劫為「賢劫」(軷陀劫)！舊的階段結束，新的階段將起，必然有一「混沌」的現象，猶如開天闢地然！此乃「劫盡」的現象:「外三大(火、水、風)發，世界滅:内三毒發，衆生滅，所謂饑餓、刀兵、疾病。」(大智度論，卷三十八);覺悟太遲，死守舊法者，必然不知所措，知道未來路徑者，則會對劫運的轉型，預作種種準備功夫！以便「未來世值遇賢劫一切諸佛，於星宿劫不得值遇諸佛。」(佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經，宋居士沮渠京聲譯)
既然是「分別時分」「分別時節」，當然有其「分」水領！之前之後，兩個時節，一定出現不同的現象！例如:兩段不同的路，一定有其辩識的路標;同樣的兩段「劫」，一定有其辨識的標的物！如何找出這標的物！當然要從佛經上找！釋迦佛對「未來佛」有相當明確的答案，他以佛眼看出「未來佛」出世的景觀，當時他的弟子也以「得見彌勒」願使我等於未來世，得見人中最大果報」(見鳩摩羅什譯「佛說彌勒大成佛經」)
兩千多年來，這種「得見彌勒」的願力，已形成佛陀弟子的集體共識！
至於彌勒佛陀世尊是這樣說的:
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張天然研究院
初版中華民國84年9月18日
作者:李學忠道長
林秀英天才