師尊老大人曰：
剛剛點傳所舉例的這眾多聖人，的確都有選擇的時候，也有痛苦的時候；不過究竟這個選擇促成祂成為聖人，還是祂成為聖人以後面對這樣的選擇？以 孟子就曾經舉例過眾位聖人的經歷。
孟子曰：
天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
那麼這種種的苦、勞、餓、空、拂之中，是降大任於是人之前，還是降大任於是人之後？那麼這個人，也許是一個聖人，但是這個聖人祂是接受大任以後才有這樣的困境，還是有這樣的困境來決定祂能不能接受這個大任？
孟子又說到：
困於心，恆於慮，而後作。
那麼是困境在先，作在後？師尊老大人曰：
那麼大家應該更清楚的領會到聖人有困境。然而，這個困境通常是在祂成為聖人以前，若祂成為聖人再遇到困境，那麼也就是祂能不能是一個承擔大任的聖人，才會遇到的困境。是嗎？
為師再舉一個例子。孟子在祂承擔大任成為聖人之後，最後祂還是遇到了困境，那就是「天命絕續」的問題。因為沒有傳承者，那麼祂只有兩種選擇：一種是痛苦的選擇不夠資格的人來繼承這個天命；一種則是痛苦的選擇寧願讓天命斷絕，也不輕賤這個天命。到最後的結局呢？大家都知道道可廢不可賤。大家會覺得在這幾個問題上想通了嗎？
師尊老大人曰：
為什麼在「聖人的困境」這個問題上，打轉這麼久呢？因為大家的思惟能力好像都水泥化了，不大活絡，也沒有什麼資料可供你們再去思惟，有沒有這樣的感覺呢？
以後可不能這樣，讓你們去想聖人的困境就想得亂七八糟，那麼萬一有一天，你遇到你能不能成為聖人的困境，你又該怎麼選擇？
如果你不知道聖人是怎樣的，你怎麼學著做一位聖人呢？
孟子曰：
天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
那麼這種種的苦、勞、餓、空、拂之中，是降大任於是人之前，還是降大任於是人之後？那麼這個人，也許是一個聖人，但是這個聖人祂是接受大任以後才有這樣的困境，還是有這樣的困境來決定祂能不能接受這個大任？
孟子又說到：
困於心，恆於慮，而後作。
那麼是困境在先，作在後？師尊老大人曰：
那麼大家應該更清楚的領會到聖人有困境。然而，這個困境通常是在祂成為聖人以前，若祂成為聖人再遇到困境，那麼也就是祂能不能是一個承擔大任的聖人，才會遇到的困境。是嗎？
為師再舉一個例子。孟子在祂承擔大任成為聖人之後，最後祂還是遇到了困境，那就是「天命絕續」的問題。因為沒有傳承者，那麼祂只有兩種選擇：一種是痛苦的選擇不夠資格的人來繼承這個天命；一種則是痛苦的選擇寧願讓天命斷絕，也不輕賤這個天命。到最後的結局呢？大家都知道道可廢不可賤。大家會覺得在這幾個問題上想通了嗎？
師尊老大人曰：
為什麼在「聖人的困境」這個問題上，打轉這麼久呢？因為大家的思惟能力好像都水泥化了，不大活絡，也沒有什麼資料可供你們再去思惟，有沒有這樣的感覺呢？
以後可不能這樣，讓你們去想聖人的困境就想得亂七八糟，那麼萬一有一天，你遇到你能不能成為聖人的困境，你又該怎麼選擇？
如果你不知道聖人是怎樣的，你怎麼學著做一位聖人呢？