往假祖師那邊跑,絕對是天榜除名

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以下活佛恩師慈訓,提到「帶著人去投在假祖師的門下」,轉貼自網路:
修行人千萬不能把戒律當束縛,若當束縛,就不能率性而為。徒啊,如果帶著人去投在假祖師的門下,這比開齋的罪還要重!為師講句實在的話,一個開齋的人,如果他能夠回來再辦道的話,到他百年成道的時候,諸天仙佛還願意保他的身;要是還往假祖師那邊跑,絕對是天榜除名!為師要你們從這一刻開始,就要很謹慎、很小心自己的言行、心念,這不是為師無情,有些事為師對你有情也沒用,這不是為師的意思啊!為師只能跟你們講嚴重一點,你不要以為沒有人知道,若你們違背天意,等到那麼一天你真的動彈不得的時候,看你怎麼辦?你的毛病脾氣都還可以原諒,因為都還是人嘛!可是,如果你觸犯了天律,不顧先前苦心付出的這些精神、財力的話,那誰也沒有辦法。


康德:《什麼是啟蒙運動》

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有一位前賢建議本討論區的成員,要研讀德國哲學家伊曼努爾•康德(德語:Immanuel Kant)的著作。後學在網路看到(康德《什麼是啟蒙運動》)的中文翻譯,值得貼出,希望能再啟蒙。
康德:《什麼是啟蒙運動》何兆武譯
  啟蒙運動就是人類脫離自己所加之於自己的不成熟狀態,不成熟狀態就是不經別人的引導,就對運用自己的理智無能為力。當其原因不在於缺乏理智,而在於不經別人的引導就缺乏勇氣與決心去加以運用時,那麼這種不成熟狀態就是自己所加之於自己的了。Sapere Aude!要有勇氣運用你自己的理智!這就是啟蒙運動的口號。
  懶惰和怯懦乃是何以有如此大量的人,當大自然早己把他們從外界的引導之下釋放出來以後(naturalitermaiorennes)時,卻仍然願意終身處於不成熟狀態之中,以及別人何以那麼輕而易舉地就儼然以他們的保護人自居的原因所在。處於不成熟狀態是那麼安逸。如果我有一部書能替我有理解,有一位牧師能替我有良心,有一位醫生能替我規定食譜,等等;那麼我自己就用不著操心了。只要能對我合算,我就無需去思想:自有別人會替我去做這類傷腦筋的事。
  絕大部分的人(其中包括全部的女性)都把步入成熟狀態認為除了是非常之艱辛而外並且還是非常之危險的;這一點老早就被每一個一片好心在從事監護他們的保護人關注到了。保護人首先是使他們的牲口愚蠢,並且小心提防著這些溫馴的畜牲不要竟敢冒險從鎖著他們的搖車裏面邁出一步;然後就向他們指出他們企圖單獨行走時會威脅他們的那種危險。可是這種危險實際上並不那麼大,因為他們跌過幾交之後就終於能學會走路的;然而只要有過一次這類事例,就會使人心驚膽戰並且往往嚇得完全不敢再去嘗試了。
  任何一個個人要從幾乎已經成為自己天性的那種不成熟狀態之中奮鬥出來,都是很艱難的。他甚至於已經愛好它了,並且確實暫時還不能運用他自己的理智,因為人們從來都不允許他去做這種嘗試。條例和公式這類他那天分的合理運用、或者不如說誤用的機械產物,就是對終古長存的不成熟狀態的一副腳梏。誰要是拋開它,也就不過是在極狹窄的溝渠上做了一次不可靠的跳躍而己,因為他並不習慣于這類自由的運動。因此就只有很少數的人才能通過自己精神的奮鬥而擺脫不成熟的狀態,並且從而邁出切實的步伐來。
  然而公眾要啟蒙自己,卻是很可能的;只要允許他們自由,這還確實幾乎是無可避免的。因為哪怕是在為廣大人群所設立的保護者們中間,也總會發見一些有獨立思想的人;他們自己在拋卻了不成熟狀態的羈絆之後,就會傳播合理地估計自己的價值以及每個人的本分就在於思想其自身的那種精神。這裏面特別值得注意的是:公眾本來是被他們套上了這種羈絆的,但當他們的保護者(其本身是不可能有任何啟蒙的)中竟有一些人鼓動他們的時候,此後卻強迫保護者們自身也處於其中了;種下偏見是那麼有害,因為他們終於報復了本來是他們的教唆者或者是他們教唆者的先行者的那些人。因而公眾只能是很緩慢地獲得啟蒙。通過一場革命或許很可以實現推翻個人專制以及貪婪心和權勢欲的壓迫,但卻絕不能實現思想方式的真正改革;而新的偏見也正如舊的一樣,將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。
  然而,這一啟蒙運動除了自由而外並不需要任何別的東西,而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西,那就是在一切事情上都有公開運用自己理性的自由。可是我卻聽到從四面八方都發出這樣的叫喊:不許爭辯!軍官說:不許爭辯,只許操練!稅吏說:不許爭辯,只許納稅。神甫說:不許爭辯,只許信仰。(舉世只有一位君主說:可以爭辯,隨便爭多少,隨便爭什麼,但是要聽話!君主指普魯士腓德烈大王)到處都有對自由的限制。
然則,哪些限制是有礙啟蒙的,哪些不是,反而是足以促進它的呢?--我回答說:必須永遠有公開運用自己理性的自由,並且唯有它才能帶來人類的啟蒙。私下運用自己的理性往往會被限制得很狹隘,雖則不致因此而特別妨礙啟蒙運動的進步。而我所理解的對自己理性的公開運用,則是指任何人作為學者在全部聽眾面前所能做的那種運用。一個人在其所受任的一定公職崗位或者職務上所能運用的自己的理性,我就稱之為私下的運用。
  就涉及共同體利益的許多事物而言,則我們必須有一定的機器,共同體的一些成員必須靠它來保持純粹的消極態度,以便他們由於一種人為的一致性而由政府引向公共的目的,或者至少也是防止破壞這一目的。在這上面確實是不容許有爭辯的;而是人們必須服從。但是就該機器的這一部分同時也作為整個共同體的,乃至於作為世界公民社會的成員而論,從而也就是以一個學者的資格通過寫作面向嚴格意義上的公眾時,則他是絕對可以爭辯的,而不致因此就有損于他作為一個消極的成員所從事的那種事業。因此,一個服役的軍官在接受他的上級交下某項命令肘,竟抗聲爭辯這項命令的合目的性或者有用性,那就會非常壞事;他必須服從。但是他作為學者而對軍事業務上的錯誤進行評論並把它提交給公眾來作判斷時,就不能公開地加以禁止了。公民不能拒絕繳納規定於他的稅額;對所加給他的這類賦稅惹事生非地擅行責難,甚至可以當作誹謗(這可能引起普遍的反抗)而加以懲處。然而這同一個人作為一個學者公開發表自己的見解,抗議這種課稅的不適宜與不正當不一樣,他的行動並沒有違背公民的義務。同樣地,一個牧師也有義務按照他所服務的那個教會的教義向他的教義問答班上的學生們和他的會眾們作報告,因為他是根據這一條件才被批准的。但是作為一個學者,他卻有充分自由、甚至於有責任,把他經過深思熟慮有關那種教義的缺點的全部善意的意見以及關於更好地組織宗教團體和教會團體的建議傳達給公眾。這裏面並沒有任何可以給他的良心增添負擔的東西。因為他把作為一個教會工作者由於自己職務的關係而講授的東西,當作是某種他自己並沒有自由的權力可以按照自己的心意進行講授的東西;他是受命根據別人的指示並以別人的名義選行講述的。他將要說:我們的教會教導這些或那些;這裏就是他們所引用的論據。於是,他就從他自己不會以完全的信服而贊同、雖則他很可以使自己負責進行宣講的那些條文中--因為並非是完全不可能其中也隱藏著真理,而且無論如何至少其中不會發見有任何與內心宗教相違背的東西,--為他的聽眾引繹出全部的實用價值來。因為如果他相信其中可以發見任何與內心宗教相違背的東西,那麼他就不能根據良心而盡自己的職務了,他就必須辭職。一個就任的宣教師之向他的會眾運用自己的理性,純粹是一種私下的運用;因為那往往只是一種家庭式的聚會,不管是多大的聚會;而在這方面他作為一個牧師是並不自由的,而且也不能是自由的,因為他是在傳達別人的委託。反之,作為一個學者通過自己的著作而向真正的公眾亦即向全世界講話時,則牧師在公開運用他的理性上便享有無限的自由可以使用他自己的理性,並以他自己本人的名義發言。因為人民(在精神事務上)的保護者而其本身居然也不成熟,那便可以歸結為一種荒謬性,一種永世長存的荒謬性了。
  然則一種牧師團體、一種教會會議或者一種可敬的教門法院(就象他們在荷蘭人中間所自稱的那樣),是不是有權宣誓他們自己之間對某種不變的教義負有義務,以便對其每一個成員並且由此也就是對全體人民進行永不中輟的監護,甚至於使之永恆化呢?我要說:這是完全不可能的。這樣一項向人類永遠封鎖住了任何進一步啟蒙的契約乃是絕對無效的,哪怕它被最高權力、被國會和最莊嚴的和平條約所確認。一個時代決不能使自己負有義務並從而發誓,要把後來的時代置於一種決沒有可能擴大自己的(尤其是十分迫切的)認識、清除錯誤以及一般地在啟蒙中繼續進步的狀態之中。這會是一種違反人性的犯罪行為,人性本來的天職恰好就在於這種進步;因此後世就完全有權拒絕這種以毫無根據而且是犯罪的方式所採取的規定。
  凡是一個民族可以總結為法律的任何東西,其試金石都在於這樣一個問題:一個民族是不是可以把這樣一種法律加之於其自身?它可能在一個有限的短時期之內就好像是在期待著另一種更好的似的,為的是好實行一種制度,使得每一個公民而尤其是牧師都能有自由以學者的身份公開地,也就是通過著作,對現行組織的缺點發表自己的言論。這種新實行的制度將要一直延續下去,直到對這類事情性質的洞見已經是那麼公開地到來並且得到了證實,以致于通過他們聯合(即使是並不一致)的呼聲而可以向王位提出建議,以便對這一依據他們更好的洞見的概念而結合成另一種已經改變了的宗教組織加以保護,而又不致於妨礙那些仍願保留在舊組織之中的人們。但是統一成一個固定不變的、沒有人能夠(哪怕在一個人的整個一生中)公開加以懷疑的宗教體制,從而也就猶如消滅了人類朝著改善前進的整整一個時代那樣,並由此給後代造成損害,使得他們毫無收穫,--這卻是絕對不能容許的。一個人確實可以為了他本人並且也只是在一段時間之內,推遲對自己有義務加以認識的事物的啟蒙;然而逕行放棄它,那就無論是對他本人,而更其是對於後代,都可以說是違反而且踐踏人類的神聖權利了。
  而人民對於他們本身都不能規定的事,一個君主就更加不可以對他的人民規定了;因為他的立法威望全靠他把全體人民的意志結合為他自己的意志。只要他注意使一切真正的或號稱的改善都與公民秩序結合在一起,那麼此外他就可以把他的臣民發覺對自己靈魂得教所必須做的事情留給他們自己去做;這與他無關,雖則他必須防範任何人以強力妨礙別人根據自己的全部才能去做出這種決定並促進這種得救。如果他干預這種事,要以政府的監督來評判他的臣民藉以亮明他們自己的見識的那些作品;以及如他憑自己的最高觀點來這樣做,而使自己受到"Caesarnon estt supragrammaticos"(凱撒並不高於文法學家)的這種責難;那就會有損于他的威嚴。如果他把自己的最高權力降低到竟至去支持自己國內的一些暴君對他其餘的臣民實行精神專制主義的時候,那就更加每況愈下了。
 如果現在有人問:"我們目前是不是生活在一個啟蒙了的時代?"那麼回答就是:"並不是,但確實是在一個啟蒙運動的時代"。目前的情形是,要說人類總的說來已經處於,或者是僅僅說已經被置於,一種不需別人引導就能夠在宗教的事情上確切地而又很好地使用自己的理智的狀態了,則那裏面還缺乏許多東西。可是現在領域已經對他們開放了,他們可以自由地在這上面工作了,而且對普遍啟蒙的、或者說對擺脫自己所加給自己的不成熟狀態的障礙也逐漸地減少了;關於這些我們都有著明確的信號。就這方面考慮,這個時代乃是啟蒙的時代,或者說乃是腓德烈的世紀。
  一個不以如下說法為與自己不相稱的國君:他認為自己的義務就是要在宗教事務方面決不對人們加以任何規定,而是讓他們有充分的自由,但他又甚至謝絕寬容這個高傲的名稱;這位國君本人就是啟蒙了的,並且配得上被天下後世滿懷感激之忱尊之為率先使得人類,至少從政權方面而言,脫離了不成熟狀態,並使每個人在任何有關良心的事務上都能自由地運用自身所固有的理性。在他的治下,可敬的牧師們可以以學者的身份自由地並且公開地把自己在這裏或那裏偏離了既定教義的各種判斷和見解都提供給全世界來檢驗,而又無損於自己的職責:至於另外那些不受任何職責約束的人,那就更加是如此了。這種自由精神也要向外擴展,甚至於擴展到必然會和誤解了其自身的那種政權這一外部阻礙發生衝突的地步。因為它對這種政權樹立了一個範例,即自由並不是一點也不關懷公共的安寧和共同體的團結一致的。只有當人們不再有意地想方設法要把人類保持在野蠻狀態的時候,人類才會由於自己的努力而使自己從其中慢慢地走出來。
  我把啟蒙運動的重點,亦即人類擺脫他們所加之於其自身的不成熟狀態,主要是放在宗教事務方面,因為我們的統治者在藝術和科學方面並沒有向他們的臣民盡監護之責的興趣;何況這一不成熟狀態既是一切之中最有害的而又是最可恥的一種。但是,一個庇護藝術與科學的國家首領,他的思想方式就要更進一步了,他洞察到:即使是在他的立法方面,容許他的臣民公開運用他們自身的理性,公開向世上提出他們對於更好地編篡法律、甚至於是直言無諱地批評現行法律的各種見解,那也不會有危險的。在這方面,我們有著一個光輝的典範,我們所尊敬的這位君主(指普魯士腓德烈大王)就是沒有別的君主能夠超越的。
  但是只有那位其本身是啟蒙了的、不怕幽靈的而同時手中又掌握著訓練精良的大量軍隊可以保障公共安寧的君主,才能夠說出一個自由國家所不敢說的這種話:可以爭辯,隨便爭多少,隨便爭什麼;但是必須聽話。這就標誌著人間事務的一種可驚異的、不能意料的進程;正猶如當我們對它從整體上加以觀察時,其中就幾乎一切都是悖論那樣。程度更大的公民自由仿佛是有利於人民精神的自由似的,然而它卻設下了不可逾越的限度;反之,程度較小的公民自由卻為每個人發揮自己的才能開闢了餘地。因為當大自然在這種堅硬的外殼之下打開了為她所極為精心照料著的幼芽時,也就是要求思想自由的傾向與任務時,它也就要逐步地反作用于人民的心靈面貌(從而他們慢慢地就能掌握自由);並且終於還會反作用於政權原則,使之發見按照人的尊嚴--人並不僅僅是機器而已--去看待人,也是有利於政權本身的。
  1784年9月30日,于普魯士哥尼斯堡

上天老申早在四十多年前,就針對表文的是非對錯有了明白的解釋指點

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有前賢提及:既然本討論區一再指出向上天祝告的《龍天表文》出了人為竄改的大問題,為何不請示上天老申,來定奪何者為是?何者為非呢?請各位前賢仔細看以下貼出的(民國六十一年正月)無生老申明明上帝的批訓,上天老申早在四十多年前,就針對表文的是非對錯有了明白的解釋指點。
明師點天賜命到處道傳 表文上張天然恩師明然
今告示孫素貞汝師母焉 差之處非本源皇申解點
有些前賢認為:修道不難,只要認理歸真,只要能在日常生活中身體力行的才就叫做“正脈真道”。也有前賢認為:只體悟到自己心正則道自正,把理擺心中,保恩、頂恩何需爭!這不是鄉愿,而是真心云云。活佛老師慈悲指示過:「白陽期有普渡有收圓,普渡是普遍渡化眾生,收圓是收自己的圓。收圓不是跟哪個道場收圓,跟誰收圓,不是人在收圓,而是我們的心跟老祖師契機,這叫收圓。」
以此類推,我們的心若無法跟無生老申明明上帝契機,也不叫收圓!


印證發愿道場修辦精神

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以下轉貼一張非常珍貴的史料,左邊的婦人是吳清傳點傳師的夫人,後排左一依序龔清政點傳師,黃玉輝點傳師,吳清傳點傳師,前右一吳丁才點傳師,右二黃點傳師(慈湖大仙),林玉蘭前人旁邊是周腰點傳師(和默元君)。白陽期師脈正宗道降庶民,澎湖地區早期50年間前賢們不畏艱難,跨海西瀛開荒道場下種。昔時林玉蘭(點傳師)《和慈元君》 暨周腰(點傳師)《和默元君》於(農曆)52.02.19開荒天良佛堂,52.02.20開荒天章佛堂,52.02.21開荒天雲佛堂,52.02.22開荒天誠佛堂,52.02.23開荒天生佛堂,此照片係在天生佛堂門庭前的合照。僅以這張寶貴的資料印證發愿道場修辦精神,值吾後學們效法與讚頌!若諸前賢們能藉轉引述產生正向導引作動,後學當然樂見大家轉貼或引用!(以上資料由蔡丁雨前賢提供特此致謝。)
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天然師尊叮嚀心語

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以下天然師尊叮嚀心語,轉貼自網路。
《001》末後一著之時,對道務之開創、守成要相互運用;但也不能執守一點名相或困守一地。有此仁願,上蒼自撥機遇,只要你肯辦自修,則自然能攝受無數有緣的信眾。
《002》修道、辦道一定要無為而為,將眾生當做是你累劫的恩人,一心許天,忘卻自己,縱有成就亦都歸於上蒼與十方諸佛菩薩;惟如此方不致於跌入道名、道利道權之爭奪和追求,眼前道場現況,實在令為師惋惜感慨!
《003》將來的成就,不在道場的大小,也不在佛堂廟宇的多寡,更不在信眾人數的比較,而看修道人是否真修實煉、護守願戒、無貪無妄、不爭不辯、心性圓融的工夫、去完成自己的使命。
《004》要讓眾生與自已在這一世都能成就,如一時無法濟渡,要為他能於他生他世,也能解脫、成就而祝福、祈禱!認清自己的修道因緣,則施恩受惠的大回饋中,建立天上人間的一股善流。
《005》白陽弟子要培養廣大寬闊的胸懷,慶幸他人的成功。讚美他人的傑出、禮敬他人的辛勞!培養讓世界與我們一同歡笑、也讓宇宙與我們歡笑、讓眾生與我們歡笑的精神。
《006》六祖云:「內心謙下是功,眾生平等是德。」時刻存著感恩和懺悔的心,去觀察周遭環境的順逆,對這一切都用一份微笑的心懷去注視,則免除了許多煩惱。
《007》末後了,個人要自我了超,對所有的恩、怨、情、仇、冤、親,都要不攀緣;而在隨緣中了脫這一切的罣礙,方能真正超脫自在!凡夫修道一時無法如古德聖哲那樣,無所住而生其心,那麼且學會在生其心而無所住吧!
《008》道場未來智慧考驗,真是不敢料想,為師也無法替代徒兒安頓身心,惟希望你們能體會天心、佛心、師心,老實修道、固守愿戒;就像鹿童師兄所說的:「天下神器不可為啊!戒之!慎之!」
《009》如果白陽道場的每一位徒兒,都能為眾生祈福,都能為化劫息考而叩頭,善念的凝聚,一定能將人間的劫、考消減到最低點!則上天也定然為你們延長辦道的歲月。
《010》修道人於末法時期,要發大愿心。讓自己的心,提昇到與十方諸佛菩薩的心一同,否則只圖此生此世之了脫,何以契入真理法海?
《011》辦道的中間,固然是渡人、說法、開荒、設堂,但也不能忘了對社會苦難、淑世濟民的實際關懷行動,諸如憐貧、恤老、濟孤、環保維護及弱智協助的工作之支持和推廣;甚至於放生、動物保護的事,都應響應,這都是與十方眾生廣結緣份。你們不要忽視,以為這是後天的事,若不彌補後天,如何能圓滿先天?
《012》老師公平地面對每一位弟子,手心手背都是肉,絕不會厚此薄彼;只要你們肯辦、願辦都一定會撥轉;至於有的宏展,有的遲緩,那多少與因緣有關,也不必羨慕;盼望徒兒的心志不變,為師深深為你們祝福,守得雲開見月明,總會苦盡甜來的。
《013》對世界上許多不幸的苦難,災害中而死亡的眾生,都要付出一份憐憫、哀慟、同情的迴向,早晚獻香、叩頭時不能只求道務宏展而已,否則道務宏展了,反而缺乏了同體大悲,無緣大慈的仁慈善念,又豈是修士本色!惟有培養對無緣不幸者的關懷,才能感召有緣者來臨。
《014》在了願中了緣,能盡自己這份心意即可,不要多安排不必要的牽纏,以期當下解脫,似行雲自在,方不致跌入另一層因果的環境,他生他劫仍需償還,反而是一種不幸!當年為師就因一時遊戲,寫了幾句隨興聯句,種下今世道場上的分歧,使得道盤出現這場紊亂,勸徒兒要慎用心念,勿惹情緣。
《015》為師雖是個窮和尚,但只要你們上下心氣和諧、連成一片,為師怎麼不聞不問?縱然是此刻因緣不足,仍然是明助暗化,在每一處送一座大佛堂,但若自己道場的心念無法連貫,為師如何面對十方諸佛的垂眉?實在說起來,豈不是令師為難啊!
《016》修道人要淡俗情、談聖情、隨處安怡、隨處自在,修道人絕不可太享受、講排場、論氣派;為師窮慣了,一缽千家飯,孤身萬里遊,落拓瀟洒,可接納不了,也調教不了這些富貴弟子。
《017》修道人,聖凡一定要分清楚,公私一定辨明白,稍有執粘即易失落。自古那有藉著神聖廟堂來做生意的道場!你若貪執,老天將來會還你一樣葫蘆,那就不圓滿了。
《018》對道場的一切是是非非,不要相互傳播,更不能推波助瀾;培養一份仁厚的憐憫和包容,我們若如此對人,天也如此待你。
《019》要念念為眾生開啟後福,不能攬權霸勢,損傷到修道的清名,傷害到無辜的後學;為師雖是無德,但也留下了一片人間道場,讓我的徒兒去辦,不敢對你們有所要求,只希望能善自護持,勿負天恩的浩蕩。
《020》對六道眾生的痛苦、災難,都應當從內心昇起無限的關懷與祈禱,希望他們能早日遇善因緣而得超脫苦海的機會。
《021》為師的一片心懷,竟然無法對你們道場的站在前面操辦的人,叮嚀訴說心語;只因為你們的心與為師不能契合,而且又太執著人事的是非和外在名相,終日栖遑辦道事務,卻不能迴光返照於自性的本覺,大概是為師無德,所以無法感動你們吧!
《022》三才不只是屬於一個道場所有,如果能有見道成的助化機會,為師願意到各處去增上我所有徒眾的信念,否則你們不善用,就太辜負上蒼賜給的一盤妙機。
《023》其實上蒼給了你們道場太多的機會,可惜你們內心都缺乏那真誠感恩的接納,對先前的十數件因果冤久的機遇有厭煩推絕的心,所以多少也斷送了更進一步與十方幽冥契助的機會,間接使得撥轉氣天大仙到你們道場顯化的因緣,也因而停頓或轉到其他道場,為師說出這番話,也不知你們道場的前賢能不能接受,自以為不執象的著象也是障礙啊!
《024》對已離開道場或退道的弟子,為師都不忍遺棄和斷絕。你們站在同修的立場,豈可不聞不問?更當存養祈禱祝福的心,願希望上蒼慈憫,願他們早日迷途知返,心若愈真切,則實可感召他們的省覺和回頭。
《025》不要執著流年的批算,不要頹喪環境的逆流。當你發大愿、立大志與佛菩薩心同共鳴時,則一念可超三千,直出生死之途,十方眾生也因你一念的真誠,而攝受在這種鳴響裡,那真是值得慶幸啊!
《026》不要太強調和注重佛堂或道親人數的多寡,而造成了爭奪擁有的心念,這都是不正確的,稍起偏差即起心計較,則易墜道,須知道:上蒼最後的評功論果是以德性、戒律、心念、愿行、火候而定昇降,並不在於外來的福德名相。
《027》多少人眼前已捲進了道權、道勢、道名的陷阱而不自知,真叫人痛心惋惜;修道人最後在此著相不省、夫復何言?為師和你們師母當年什麼都沒有帶著回去,留下三曹的責任和人間道場讓你們去辦,你們又有什麼好執著你的、我的爭奪呢?
《028》先我修道而歸者為古哲,先我而修道者為前賢,與我共存而修道者為同修,此皆千生有幸的良師益友,都有值得我們尊敬、禮叩之處,應當時時存著謙卑心去學道。
《029》莫經過了數十年的修辦道,只有財富上、名聞上增加,而自性智慧卻依然無法增上,那永遠只是福德而已,這點末法眾生可千萬要識透。
《030》在整個修道過程中,用、捨、行、藏要能相互兼顧,以外王的事功,去開創四方,這是辦有形的道務;以內聖的德業,來提昇心性,這是辦無形的道務,方能有所成就。
《031》多用心念去迴向世界中,此時猶未得渡的苦難眾生,為他們祈禱能早遇善因緣而得以修道成道;或祝福他們縱不能於今生今世得渡,也期望能在下一元會能得道、成道了苦。
《032》不要以我們眼前已所擁有的幸福與安樂為滿足,應當感恩現時修道環境,即使在逆境考驗裡,也比地獄、餓鬼與畜生道的眾生好多了,豈可埋怨頹喪,也不可驕傲自滿。
《033》在修道辦道中,應不斷的提昇自己,策自已,方能充實德性慧光,而減少因果業力的牽制。
《034》多讀聖賢的書典,可以溫故知新中明白一以貫之的妙理,由此體會聖賢教化的苦心。
《035》秉著公心去修道、辦道,把一切功德與成就,推致到 老母及十方諸佛薩上,則不致跌進認人修道的障礙中。
《036》成全道親要注意因材施教,引導大家發揮天心天性,以認理修道為切要。
《037》考驗始終要來,尤其白陽末後的智慧大考,即將臨途,大家要有心理準備,所謂「安之泰然,以抗風雨」。徒兒們在這盤道局上,必定要歷經琢磨試煉,方可成為大才。
《038》加強道親的心理建設,固守修道的根源,培養人性裡那一點光明,縱然今生今世不能成道,也可以維繫善念不昧,期望他生他世,因不退轉而得能超越。
《039》應培養無處不是理天、無處不是淨土的心襟,則菩提道風廣佈人間,為師還憂煩什麼呢?望徒兒把握生命存在的一刻,去開拓這種契機。
《040》依著前輩的辦道精神,去延續慧命的伸展,認理認道不可分歧,不可認人,各盡心力以安定道局。
《041》依古聖經訓見賢思齊、恪遵綱紀、慕德以進,千萬莫把仙佛或個人當偶像去崇拜。
《042》依從德性、遵重誡命、道親間相互諫勉、相互提攜、共修共辦、發揮彌勒大家庭的宗風。
《043》不可因貪嗔而起不平之憤,在無貪無妄、真誠實修的大法則下,遵從前輩的遺命、宏揚大道無私以濟天下之精神;是非曲直上天自有公斷,不必爭論,以免造成道場的分歧。
《044》百川匯海,終歸一源。只要真修真辦,人虧天終不負,在未來魚龍百變的道局中,還是堅守自己的使命與責任。
《045》點傳師要正正當當、坦坦蕩蕩、體體面面的做人修道,方不致污染到自己的天命。
《046》提拔點傳師、講師及三才要慎重考慮、不可紊亂,以免因小失大。
《047》白陽廟宇已太多了,這代表著什麼呢?為師與你們師母在世又有什麼大廟,而又是如何辦道的呢?值得徒兒們你們反思!
《048》只有初發心的新道親之心意,方可算得上純真誠樸;老道親則未能腳踏實地,從是非顛倒中跳出來。
《049》這一場白陽大考迫在眼前,將是天演淘汰的分界線!世局、道局、人局都在變,為師也無法去平衡。
《050》每一個人的昇降,都緊繫著九玄七祖,修道人豈可不謹慎小心。
《051》平時不讀聖賢的書訓,則不能體會聖賢的心志,遇有危困之時,又如何坦然能面對生死與昇降的擇選呢?
《052》老師的心累了,誰能體會呢?誰能分擔呢?期望你們進而能辦、退而能修,就像為師所言:修道修心、辦道盡心、修己救人,可一定要有始有終。
《053》修道人在未了道之前,絕不可存著貪心妄想或肯定自己的功德成就,一念誤即著魔道圈套。
《054》對自己要戒律甚嚴,而寬厚待他人,存著寬恕的心念,永遠為知悔的道親開一條廣大的回頭之路。
《055》如果只求今世的解脫,則與為師的緣,只在此生而已;如能發廣大菩提慈念而不昧,廣結善緣方便於眾生,則下一元會定會再來,永與為師結伴渡化娑婆,生生世世常為師友,這才是修道人永恆的悲願豪情。
《056》珍惜每一分鐘,每一秒鐘的心念,護持這一點生命的靈光。
《057》此刻的天時是那麼的危急,眾生都處在大災難中,豈可不好好把握時間去盡心修辦!那裡還有時間去批評人事的是非呢?你們有多少光陰能浪費啊!
《058》徒兒啊!天時已不允許你們再懈怠遲延了,應力精進無負諸佛的助化和等待的恩德。
《059》如果在修辦的路上,沒有那麼多的考驗與人事困挫,又如何培養厚德與提昇心性呢?希望徒兒能明白體會,方不會逆境裡生出埋怨、煩惱,反而更造沉淪。
《060》珍惜每一個可以成就自己的考驗,尊重每一個眾生的看法和批評,也學會接受別人的指點與呵責,都以圓融歡喜的心胸去接納;為師將為你們祝福,如此不但可以建立個人完美的人格,也可以建造完美而詳和的道場。
《061》要苦難的世界眾祈禱,願他們也能有所成就,你們若能爭氣,為師則可以少操心,而可以將此愛心與關心施於其他眾生,促成他們善因緣的早日來到。
《062》時時珍惜一切因緣,而又不攀執一切因緣,則一切因緣不會造成你們修道路上的障礙。
《063》尊敬仙佛而莫執著形象。
《064》自我放下減少無畏困擾,莫讓感覺的情緣毀於一旦。
《065》維繫這顆心念的清醒而又不執戀,方能使他生他世不再迷昧。
《066》永遠要保持真誠的修道信心,不論內外環境的順逆。
《067》要學師母的隱。
《068》三清的戒律定要遵守,公私分明,莫佔眾生的便宜。
《069》不要只談論人的是非,多看看他人的好處,去發覺人性的美麗與單純,這才是般若智慧。
《070》成全人才要注意實德,一位人才、英雄在掌聲中成就,但相對的一位豪傑,也會在漠視中失落。
《071》提拔人才要注意名實相符,方不致耽誤天時與人事。
《072》修道人要隨時放身內身外、心內心外罣礙,才會自在瀟洒。
《073》學會做濁世中的一道清流,風雨暗夜裡的一支燭光。
《074》老老實實的人才,本本份份的修道,那才是上天最鍾愛的。
《075》修道人要熟練所有的佛規禮節,這是修道的必備功課。
《076》遇有重大難解的問題,多向 老母叩頭,真誠所至自得其妙,那忘我裡的第一個念,即是上天給你的啟示,為師也沒辦過三曹普渡大事,當年在遇到問題時,就是這樣做的。
《077》尊重所有道場及眾生的因緣。盡心的修辦,莫辜負這六萬年一遇的機遇。
《078》護持照顧的這片道務,不是誰的而是 老母的;人事的領導,只是因緣觸合的表象,故而不能存著為誰修道的心,要擴大你們的心胸去提昇修辦道的理念,在見道成道中廣結善緣!在運轉乾坤中開拓道場,使大家都能成就,縱有一點成效,也要在迴向中感恩,還歸於我們的 老母。
《079》就在這一刻多少眾生正在受苦、輪迴,多少修士正在沉淪與受考,想到這裡可知為師的心有多苦嗎?希望你要這個當下為千萬的眾生祈禱與迴向。
《080》要多瞭解下情,幫助他們得到釋疑與解脫;人不是聖哲,孰能無心過與身過,也要用寬恕的心去協助他們,離開懊悔與苦痛的折磨,並等待他們的回頭和新生。
《081》三界十方的諸佛菩薩與眾生,都在為此一次彌勒應運之普渡因緣而慶幸,盡其悲願全力的為三曹收圓工作而努力,而主導這項大因緣的又在人間完成,徒兒啊!你們這群白陽修士應善握此佳期不忮不求真誠實修,方無負天人的助化。
《082》末後了,一切真偽善惡與好壞,已漸次顯現,這可不是上天出考題而是修道人的心態有了偏差和失落,皆因道名道權道勢的看不破,和人事紛爭所引起的,此即是魔由心生,考由自招的由來,所以修道可千萬要慎心念於隱微啊!
《083》為師無才無德,未能感化徒兒們在修道路全始全終,以致使道場演變成今日四分五裂各自專權的局面,只恨為師未久留人間稍盡心力,多少人把妙德無上的道場辦的如同兒戲,實有愧 皇母的恩典與老祖師的託負。
《084》你們人間的修道人,對功德的執著和名相的擁有,都太在乎了而不肯放下,因此每建立一片道務,但也惹來了無邊干擾和造下許多因果,反不如幽冥鬼魂和冤欠們那麼容易調教,他們已在受苦故不敢再貪求什麼,只要能跪聽一次法會,聆聽諸佛的法雨梵音,多沾一次佛光普照之攝受,當下即能釋放內心的貪、嗔、痴、慢,且不生種種功德與名位的妄心,在感恩和懺悔中聽候仙佛的調度,從旁助化各地道務,所以當下也能超越出苦,這是下渡幽冥的殊勝處
《085》地府幽冥界中,一樣有辦事人員和講師、講員護持天道應運的因緣,而且協助地藏古佛照顧那些等候超拔和出苦的幽魂兄弟姐妹們, 老母對他們也常嘉許,因為身在地獄,深知地獄之苦,對天恩師德的感懷比你們更真誠,至少他們沒有人世間的是非心,徒兒啊!你們應更加盡心盡力修持,免得為師與你們的師母掛心。
《086》今天的道場多少有些氣象,活佛弟子滿天下,以表相論是應該喜悅,但為師卻感到慚愧,我只是個顛狂的瘋和尚,一點能力也沒有,今天空擔三曹導師的虛名,其實這所有的榮耀都歸於 老母的恩典、祖師的鴻慈,而道務的開展都仰賴十方諸佛菩薩的護持,祂們皆奉 老母命做成全助他的工作,無名之德默而不顯,沒有祂們的運轉乾坤之苦心,徒兒啊!我們那能可以在四海萬國推展道務呢?又如何與眾生廣結善緣呢?希望徒兒時時刻刻都要深切的禮敬十方諸佛菩薩的恩典。
《087》巍峨的廟堂及莊嚴的佛殿,固然是道場不可以缺少的,但修道辦道者如果一直只在名相上比較,反而離失了道本道旨,為師當年連一間廟也沒有,兩袖清風奔走天涯不也是無掛無礙的在逍遙嗎?在此刻天時有限的年代,將眾生真心獻出的善財轉用佈施到人間的苦難中,贊助環保維護和醫療藥品的援濟,也應該是白陽修士的善路。
《088》此刻地球已千瘡百孔,再不盡力維修和整治,則這個美麗的星球,將枯萎和毀滅在你們的中,諸方法界的仙佛都為你們擔心,徒兒啊!你們除了要從事道德心靈的環保工作外,還要真正協助與參與從事環境維護的運動。
《089》道務的推展和建立是半靠人力半靠天,誠感天心因緣成熟自有水到渠成之時,道務宏展了固然值得恭喜,但也不要忽略對世界苦難眾生的救援和關懷,現今索馬利亞和波斯尼亞的人亂,柬甫塞的動盪,庫而德族人的苦難,徒兒啊!他們也是 老母的兒女,也是你們多生累劫的親人,希望多為他們祈禱祝福或功德善念的迴向,如果可能,盡快而實際的投入實際的援助行動。
《090》實實在在的修道,好好地護持道盤慧命,為師沒留下什麼給你們,只要徒兒能善待千千萬萬真修實煉的兄弟姐妹,讓他們出頭,讓他們成就,讓他們回到理天;
《091》嚴格說起來,修道人在修辦的路上所盡的苦心,那能談得上是功德呢?即使有那麼一點功德吧,再想想,你們要不要償還因果業債,要不要迴向父母祖先的恩德,不要保平安逢凶化吉,要不要留一點作回天見 老母的資糧,再扣掉平日所犯的罪過錯的負債,徒兒們!你們還敢有有功德自許自誇的驕態嗎?
《092》上次為師曾希望你們學學師母的隱,或許體會不夠深切,為師今日說明白點;修道人應學她老人家,隱名於人間,隱相於三曹,隱功德於天志胸懷,為師的瘋名瘋相眾生都認識,但你們師母的慧德無幾人能知,真是高明極了,這點連為師都比不上,所以末後之時修道人要學會韜光養晦,歛名藏德莫太顯名相,而讓天恩師德常昭眾生的心田。
《093》未來三十六假弓長,七十二假彌勒的奇異怪幻之出現,其實都出自於內而不在外,但看今日道場四分五裂與爭權現象皆由於私心萌發的干援,不知不覺中天君退位而魔靈入侵,一切的紊亂與考驗由此生,苟不自覺則陷於謬誤偏差而不自知,盼望徒兒們要在戒定慧三學中下功夫,方可有真智慧破無量劫的無明,光明磊的修道,才能不受引誘。
《094》修道人就要規規距距,真真誠誠的,縱然你是掃廁所打毛巾的小後學,他日也能成就天爵,如果只圖表現執著功德而太過自以為君子,缺少那份寬厚仁恕,圓融慈柔的心來接引眾生,則不能和天心相契,成就亦是有限,且一世的成道並不能保証生生世世的不退轉,可見修道人是多麼需要培養至純至誠至真,而又任勞任怨的,更重要的是永遠善待那些未渡未悟的眾生。
《095》作三才要清靜光明,純乎天心而運乾轉坤,時時堅持無為無我見道成道的心念,則可成就無邊量眾生,他日之成就不輸一方開道之前輩,,否則日久生厭人意太滿而忽略天心佛意的契印,很容易自陷困境不能體悟精微,也不能進入與諸佛圓融無礙溝通的大化流行之境界,願不能了,將來如何回南華宮覆命呢。
《096》修道人從世俗的名利場中能跳出已是不易,可不要又跌進另一層漩渦裡,事務性的名相團體,畢道只是應和環境因緣而已,委派專人負責配合政令推動即可,老前賢了,不必佔名居位,須知天道普渡的殊勝,仍然是暗釣良賢,君子之德方能闇然而日彰,莫在媒體的宣傳上,只看到喝采,聽到掌聲,而失落了古聖先哲那份臨危受命託孤寄重的心懷,為師與你們師母留給徒兒的是道盤而非教會團體啊!
《097》修道人在末法時期要慎護心念不容有絲毫偏差,否則必定造成自我沈淪,因為眾生累劫因果冤欠,他們已與修羅界取得了共識,不再以追討命債和索取功德的迴向,他們是要當事人的心念偏差之後果,造成個人聖靈的背叛,然後殃及九玄七祖的沈淪,漸而分裂一方道務的毀滅,徒兒啊!且看看某些道場的分歧和亂象還不快點自警自省自悟嗎?
《098》切莫在道場上搶功奪果,批評其他祖線天命的真假,非要道親重新點玄才算可靠,其至連同一老前人領導下不同前人或點傳師的道親也要人家再點,或言他人所點無效,難道為師承領 老母和祖師的託負,將至尊至貴的一指真傳的天命,賦付你們大家去修辦,只有你的才是金手指而他人是鐵手指嗎?真是荒謬的理論!一念貪妄,一語誣陷,傷害了歷代祖師護持聖火天命的艱辛,豈不是犯了出佛身血,破和合僧團的大戒!只要不違背天意,不背叛祖師,不自我稱尊,各組各線的天命由前輩自行向上天負責,畢竟天命金線是建築在真修實辦的道德基礎上,切望徒兒們尊重各組各線的源流,見道成道相互成全共同維護三曹道場的祥和。
《099》為師剛從神州故國的東北來,修羅的手段殘酷,最近那邊有百多位弟子頂劫,他們臨危仍堅守願戒,死而無侮,一直呼喚老師慈悲,為師明知他們也必須在威武不能屈中了道成仁,想救而不能救,為師真是悲慟萬分!數十年中那邊仍有無數的徒兒在不可能修辦的環境裡傳薪不絕,在血海煉獄裡護持慧命的莊嚴,他們真修真煉不貪不求,這不是你們在自由國家的道場徒兒所能比得上的!到時候了,為師不得不說清楚,如果你們不好好修辦,珍惜上蒼為你們所賜的恩典,仍執著於人事的紛爭,他日必有十九,廿,廿一層地獄等候你們的沈淪!
《100》中國大陸仍未到辦道的時候,若有因緣可去播種,但定要謹慎保護自身的安全,莫因大意而無辜受到損傷,也不要跟當年大陸的老前賢連絡,以免累及他們安危,這也是彌勒祖師保護道種人才!天時已到分判時刻,徒兒啊!修、辦道人唯有一命交天,全心全力的真修實辦,不能再糊塗了!
《101》當年為師在修辦道中,其實也是點傳師的身份,只不過多擔了傳承道統的責任而已,從與你們師母在八卦爐中領天命只辦了十七年就歸空,一切的成就都是 老母的恩賜,那裡是我們能居功的!今天你們有許多點傳師辦道和擔任職責的年資比為師還長,但請自問德性和真功實善與名位能符合無愧嗎?前輩們歸空後,不報恩了願,護持大道場的安寧,反而各立山頭,各拉後學,相互攻詰,造成千萬道親的徬徨無措,這怎麼對得起 老的恩澤和十方諸佛的慈悲呢!為師無德,乾脆為師把三曹尊師的位置讓給你們吧!徒兒啊!希望你們好好爭氣,人世間所能擁有的一切都是名相,莫讓名相顛倒了你們的真如佛性啊!誰教為師痴情,徒兒明白為師的苦心麼?古德云:「欲証無上佛道,先作眾生馬牛」,我們修道人應有讓眾生踩著我的肩膀而成道的精神,為師就願和諸佛菩薩一樣,以血肉舖成讓眾生安安穩穩修道成佛的路。

一貫道道親要如何證明他自己是從「彌勒淨土」下生?

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一貫道道親要如何證明他自己是從「彌勒淨土」下生?
天然師尊是不是從「彌勒淨土」下生?當然是,此毋庸置疑者也。
但天然師尊如何證明他自己是從「彌勒淨土」下生?


白水老人針對白陽三祖陳火國與林昭發表的一篇講話

來源:https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/686363581461276/

民國七十四年十二月初七日,白水老人針對白陽三祖陳火國與林昭發表的一篇講話,因當時發一組的點傳師與道親,有不少人改信白陽三祖。


三關九口由心生 天佛院裡待品蓮

來源:https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/686059444825023/

以下結緣訓文轉自網路,文中提到:「天堂哪有天佛院,哪有三關九口,全由我們自己的心設下關卡,你若心境未到達,顯出種種關卡會更多,........。」
天佛院 丁曉喬結緣語
三關九口由心生 
天佛院裡待品蓮
  上天慈憫,茂田師兄慈悲,帶我們在天佛院修煉之數名兄弟姐妹下凡間,進入佛殿與眾兄弟姐妹結善緣,更能明確地把天佛院詳細說清楚,歷經了三關九口,引入天佛院等情形。平常時既要打幫助道,等到龍華大會那時刻,才會定下果位,有目前先暫定果位,是以待後學好好行功立德,有的等待子孫好好行功了願,共同能沾光,在天佛院裡不用再受苦煉;三關九口種種關卡磨練人心,磨煉凡心現出天心, 老母慈憫降下懿旨,各執令牌打幫助道,不用在天佛院修持,唯有年紀大者對禮節有所疏忽有所不明瞭,再一一學拜禮節;等到龍華大會,兄弟姐妹聚在一起會見母顏,共同歡樂,通宵達旦,互相道賀。成仙作佛唯在白陽天,人間好好修持建立功德,內外一定要合一,方才免入關過於三關九口,直接在天佛院等佳音,由恩師慈憫引進覲見 皇母。
  現在的氣天神到處打幫助道,天佛院修煉士也全部打幫助道,共助有心人辦理三曹,有心修道士兄弟姐妹互相救起,增加他們智慧,予他們現出智慧現出天心,與我們天佛院諸兄弟姐妹合靈,共辦此盛世大會,所以唯有靠兄弟姐妹們,尤其點傳好好帶動後學,引導他們走向康莊大道、光明之路,才能免一些罪過,才能跳出苦淵;才能承蒙 上天慈憫,一條金線引我們明心見性,迴光返照,好好修持,天堂 老母在我們人間可相見,勿要執著在上天之天堂,人間即是天堂,在自己的一念之間。奄奄一息唯存善念,初衷永抱,禮節好好學好,以免回到天庭,要再重新修煉起,無色身不好修煉;一團靈光不要有瑕疵,光明能照三千大千世界,能製造小周天,大周天,要常轉法輪,應用無窮,修道不要固執,要活潑玲瓏,成德達才才能登入聖界,唯有現出天心,學習古人的腳步,學習聖賢的風範,己立標桿,衝破難關,天堂即在我們眼前,等我們安息的那一刻,可直見我們皇母的慈面,所以唯靠點傳好好帶動吧!
  天佛院眾兄弟姐妹們齊下凡,暗中打幫助道,共助三曹,共助末盤,助我們 恩師、師母好好打幫助道,助我們彌勒祖師收圓大事,因劫數頻頻而降,唯有靠眾賢良、眾兄弟姐妹頂劫救世,摩頂放踵,捨棄妄法好好修持,以現我們靈光以顯我德行,來阻擋各劫數,因此唯有同心同德,顯出大佛光,掃妖除怪,方能顯現世界大同,先為祖先立德為要緊,先立於標桿為主要,己立標桿方顯我們靈光直衝理天,我們在天佛院祝福凡間眾兄弟姐妹,修道要持之以恆,才能夠立品果,才能功果圓滿,把凡間一切習氣毛病趕快刪除,才能照見光明,才能達到至善完美的境界。
  修持有達到至善圓滿,恩師與金童玉女可一一引我們直接回理天,若是在臨終時刻,心神不定,凡情有所掛念,這些關卡,會一關一關攔住我們,所以兄弟姐妹們,好好修持,常保清淨之心,慈悲之心,會直升理天,這些關卡全部消失無影無蹤,叩謝大師兄慈悲,天堂哪有天佛院,哪有三關九口,全由我們自己的心設下關卡,你若心境未到達,顯出種種關卡會更多,兄弟姐妹應該會瞭解此理吧,吾叩謝 大師兄慈憫,叩謝 皇母慈憫,讓天佛院之兄弟姐妹也能來到凡間,與兄弟姐妹共結善緣,吾辭叩 皇母,辭叩點傳、辭叩諸位兄弟姐妹。

師母面諭!?

來源:https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/685372811560353/

以下貼出的第一張,是黃隆盛尊者在本討論區貼出的有關路祖要師母隱的聖訓。第二張是戴嘉秀賢者貼出的師母面諭。隱就是師母不見人,他人也不知師母在那裡,結果又出現師母面諭。何者為真?何者為假?



何玉山前人創辦的私立育英義務小學全體校董合影留念照片

來源:https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/685424908221810/

浙江省吳興縣(現改為湖州市)開荒前人何玉山前人(前排右四)創辦的私立育英義務小學全體校董合影留念照片。


天獄在那裡?就在天佛院的旁邊。

來源:https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/685370564893911/

以下貼出的慈訓提到:「天獄在那裡?就在天佛院的旁邊。」
天德老人慈訓:
數地球 渾沌多少遍  
看眾生 災難苦連連
掌天獄 律例未曾破  
剖天機 協助辦收圓
  若講出來我是負責什麼的,你們聽了手腳會冷掉!不要看我很慈詳,其實我也是辦大事情的。你們看黑板的詩句:數地球渾沌多少遍,看眾生災難苦連連,掌天 獄律例未曾破,剖天機協助辦收圓。我是掌管什麼的?(天牢)。有地府就有天牢!有地獄就有天獄!地獄是關壞人,那天獄呢?(天獄是關一些有修行但有犯一些過失的人)對!關一些有過失的人,有很多修道人,一修就到我那裡去了,什麼意思?(修不夠才會關天牢)。你們坐在這裡的人,回去不會來找我吧?會來找我聊 天嗎?還是來找我泡茶?來洩漏一下天機讓你們知曉。(謝謝仙佛慈悲)。常聽說天牢!天牢!可知道來顯化結緣的罪靈有沒有說什麼?只說他們受苦、又冷又熱,還有嗎?就沒說到其它的了,今天我來這裡就是要告訴你們,希望你們回去要跟其它的修道人講,不要忘記了天律而犯一些過錯,雖這些過錯不是犯天條,但那些考 倒人的、造口過的、沒真修的、有脾氣毛病的、拐用公款的......樣樣都逃不過我的眼目,這樣聽懂嗎?(懂)。
  現在道場很亂,十八組很亂。怎樣亂?你不能來我佛堂,我不能去你那裡聽道理,這樣對嗎?以這樣(田無溝,水不流),自己顧自己,自己顧自己還不打緊,還譭謗別人。說到我,你們就很懷疑,我到底幾歲了?看黑板第一行:數地球渾沌多少遍!是不是我很老了,而你們還很年輕?我出世的時候你們在哪裡?我成道的時候,你們在哪裡?你們是不是很渺小?要靜靜聽哦!天獄在那裡?就在天佛院的旁邊。修得好的要過天佛院,修不好的就到我那裡去,一條路通二個地方。
  天獄關那些人呢?有五教的弟子、前人、點傳師、講師和一些修不好的一些道親,如倒會錢的、品性很差的、還有心地壞的。若有真修實煉,就不會到我那裡去報到,也不會被押來見我,你們都不用害怕。
  談到我的使命,乃是 老母派我去掌天獄,從青陽期、紅陽期到現在白陽期,是否很久?(是)。我以前修煉有一百零八顆的佛珠,自從 老母降旨以後,那佛 珠就用得上了,佛珠就化成一個一個洞,那個洞就是天獄,一顆珠子一個洞,剛開始青陽用去幾顆?九顆對不對?青陽期有九個地府,也有九個天獄;紅陽期有十八個地獄、十八個天獄,為什麼?人心險惡,修子心地較壞,不像以前那麼好。
  到現在白陽九九八十一?還剩八十一個對不對?(對)。以前的人較單純,不像現在的人險詐又多疑,以前的人吃菜脯,可以很安定的修道。現在的人心不同,很喜歡看形象、愛享受,沒享受叫他來修道,就覺得沒滋味。所以,上天很慈悲,讓現在的修行人方便,是不是這樣?(是)。但是方便也會出問題,方便久了也就隨便了,現在人要結識朋友很容易,所以交朋友不像以前那麼謹慎,好人、壞人又不會分,一起久了就變壞人了。所以很多修道人已求道、修道,但是沒有好好修,有很多人修道修得迷糊了,怎麼說呢?一些人道理沒有研究,比較淺見,以為自己研究得很精深了,胡亂跟別人講,講到已走火入魔,理路都歪了還不知道,直說定 要跟他修,跟他修才會成道,不然要剪金線、切金線。金線斷、金線連,斷又連又接、又切又連又接,很亂啦!
  到底 老母有幾個?(一個)。一個而已對不對?(對)。從我出生到成道、到現在,也知道只有一個而已,雖然我很老邁,不過世事懂得多。修道還是要聽話、認理,對不對?(對)。你們有沒有聽話?沒有的要慚愧。不要不好意思,現在我先介紹一下:
  說到脾氣毛病,在座的都有。不過,我不是說你們,我是說一些被押關在天獄的。我先舉一個例子:如果為一個前人,修道跟人家搶後學,沒有好好照顧後學,卻貪圖享受,又騙人家的錢財,這種罪是否很重?(是)。藉道的名義、藉著道的幌子來騙世人,這樣有罪嗎?(有)。


重發心愿重作新民

來源:https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/685004084930559/

以下活佛恩師慈訓轉自網路。
《重發心愿重作新民》
修道是自己的事,與師結的是善緣,不要忘記我們師徒的諾言。當了壇主、點傳師、辦事人員,你跟老師都立了愿,不要輕易的說再見,老師的心都沒有變,希望你們也像老師一樣永遠不變。老師說過壇主有壇主的責任,點傳師有點傳師的責任,你們要做得心甘情願,眾生難渡還是一樣要渡,你若有心老師會幫助你。大家都有誠心,但是太過愚誠,重形象,你們都是壇主、講師、辦事人員,對道應是明理而不是執著;執著形象總有一天會害了你,到時以假亂真,真真假假分辨不清,點傳師要有標杆模範,壇主以身作則,辦事人員認真的辦、低心下氣的學,不要一直心裏想著形象,形象太多了,恐怕你們過不了河,知道嗎?
老師希望你們能好好的懺悔,從今以後改過自新,以往做不到的,以後重發心愿,以往所犯的過錯一一的懺悔,不管是大、是小,是罪、是過、是錯,統統要改,統統要除。你們若能體合為師的心,從今以後,好自為之;你們若體念老師,從今以後,盡心盡力的辦,不再有退縮。遇考、遇魔、受驗,不要有怨言,不要有話說。為師是疼你們的,你們儘管好好的修,一切的罪過錯,為師替你們擔著,你們不用怕,也不用煩惱。
往後的路還很長很長,為師希望你們不要有一點點退縮的心,遇到困難要更加的堅強,你們的罪、過、錯一點都不能留,清清楚楚明明白白的改革,讓你們的新面孔給老母看看,不要讓為師再傷心、再難過。好徒兒,只要你有心改過,你的路不會很難走的。只要你相信為師,就是相信你自己,相信你自己就是相信上天,上天不會遺棄你,為師更不會遺棄你,知道嗎?
六萬年業債如何懺悔?你們每天唸了懺侮文,可是你們有幾個真正的懺悔呢?愿懺文都會唸,可是你們都對道盡心了嗎?慚愧不慚愧?老師走了,你們的心就跟著老師帶走了;要不是開這個懺悔班,你們肯回來嗎?修道人真是難以捉摸,就和世間人的心沒什麼兩樣,這樣像個修道人嗎?懺悔班不是叫你開了才懺悔,你每天唸著懺悔文,就應該懺悔了,是不是?可是又有幾個真正誠心的每天在佛前叩拜?日子久了,生懈怠心,推三阻四說沒空。
修道人要鞠躬盡瘁死而後已,為師不敢說為師怎麼樣,為師一向德薄,所以感化不了那麼多徒弟,才讓你們的心變來變去,為師也不能怪你們,只怪為師走的太早了;可是你們能夠因為老師走了,就不修不辦嗎?天時轉變不是人能夠說的,時運的走動也不是人能預測的。總之,是人算不如天算,順天者昌、逆天則亡。
先別談六萬年的業債,那些太長太長了,先算一算你們這輩子造了多少罪?光是這一輩子就算不完,何況是六萬年來的呢?所以有懺悔班的產生,上天是給你機會檢討檢討、懺悔懺悔。這輩子所犯的你都知道,上一輩子所犯的你知道嗎?你們都不知道,所以真正要連六萬年都算的話,這張懺悔表文根本都寫不下。
所以要體會上天的心,為什麼六萬年的業障只在這張表文上寫出來的就算了?主要是看你的真誠,看你一念真心,你真心懺悔,六萬年來,以前你不知道的同樣可以一筆勾銷,了解嗎?看看你們修道辦道都這麼久了,一個個還是油頭垢面,靈性還不見光明。
你們捫心自問,對道盡心了嗎?你對道沒有盡心,第一點就對不起父母,在對不起父母之前,你已經對不起 老母了,沒有 老母給你靈性,你能活到現在嗎?沒有你父母親給你肉體,你能夠修道嗎?所以你對不起上天的 老母、 對不起生身父母,那麼,你對得起自己嗎?上天給你肉體是要你去善用它,不是讓你來人間遊戲!可是你要知道老師是怎麼去暗釣良賢?這遊戲得要真遊戲,不要在人間假遊戲,遊完了,你就忘了自己,到時理天也回不去了,怪誰?怪你自己。

韓老是天然師尊的分靈降世!?

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林經財前賢說:「韓老是天然師尊的分靈降世」,阿財應該是根據這段聖訓於是而有這種說法。



如果母燈代表上天老母(明明上帝),其他的兩燈,以及一水(上清)一茶(下濁),各自代表什麼意義?

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請問各位前賢:佛堂擺設除了母燈之外,還有兩燈,以及一水(上清)一茶(下濁)。如果母燈代表上天老母(明明上帝),其他的兩燈,以及一水(上清)一茶(下濁),各自代表什麼意義?感恩。

所謂與《暫訂佛規》最接近,以及與《暫訂佛規》完全符合,何者才正確?

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有一位前賢說韓老「他老人家領導下的發一組,其佛規禮節相較於各組線而言,與《暫訂佛規》最接近。」
請問發一組的前賢大德:您們的點傳師替『誰』點傳道法?替老師?替孫師母?還是既替老師同時也替孫師母?
請問發一組的前賢大德:您們的點傳師有天命嗎?
請問發一組的前賢大德:所謂與《暫訂佛規》最接近,以及與《暫訂佛規》完全符合,何者才正確?

龍華經問世的年代

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有關龍華經問世的年代, 眾說紛紜, 莫衷一是; 真正原版的龍華經, 翻開的第一頁, 一定印有大明萬曆皇帝的一件敕諭; 這篇相當重要的敕諭, 全文是這樣的:
大明萬曆二十七年禮部尚書馬自強奏准九華山老僧息緣進呈
龍華經懺
御覽閏四月初二日敕諭
朕惟立綱陳紀以道化行天下敷教立法用義訓誨人倫三教並行法總歸於不二聖賢迭起教總屬於一途 今夫
龍華經懺與
聖經格物致知誠意正心修身之道並行而不相悖
如來復又指出種種地獄惡報開示愚迷使之常存敬畏背惡向善以慈悲善誘使民安而國泰焚香禮佛保雨順而風調誠有裨於盛世故恆尊於歷世著該部頒行天下不拘士庶僧尼耕讀之暇清修之餘或遇三元五臘設建道場燃燈而照昏瞶鳴鼓以醒愚迷宏通
佛法化行俗美欽此欽遵故諭



這本宋光宇出版的龍華寶經,好像沒有這篇相當重要的敕諭。



請阿財再思考三件事

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請阿財再思考三件事:假如您求道三十五年以來1、表文沒有問題。2、求道卡也沒有問題。3、師母不是天命明師也沒有問題。請問阿財:您對那些這三件都發生問題的前賢大德,是抱著干我屁事的態度?還是哀矜勿喜的態度?

孫師母不是天命明師

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孫師母不是天命明師,孫師母從來未與師尊同領天命擔任天命明師的角色,從以下的幾項證據,可以得到明確的答案,但是「金線道」道親不相信這些證據,他們寧願聽邪人的胡說話。
一、師尊於民國28年頒布的《暫訂佛規》。
二、師尊身前以及點傳師使用的龍天表文。
三、師尊身前點傳師使用的禮本。
四、九品蓮台「頂航」,「保恩」的出處(盤格圖說明)。
五、拍攝這張叩墓照片時,無一人認為孫師母是天命明師,無一人認為孫師母與師尊同領天命擔任天命明師的角色。

 
 

師尊的最後囑咐

來源:https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/680844728679828/

睜開慧眼觀徒眾 看爾日後怎樣行 以陰壓陽非生路 以陽化陰萬八年


有人說師尊師母同領天命?同為一貫道十八代祖?

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有人說師尊師母同領天命?同為一貫道十八代祖?是否有人可以挺身而出、講清楚說明白。何謂同領天命?同領什麼天命?
為什麼在民國三十六年(西元1947年)丁亥中秋 天然師尊歸空之前,一貫道場上就只有以 天然師尊「欽加保恩張光璧」向 上天祝告的《龍天表文》呢?
在 天然師尊歸空之後,才有人主張日落月升、日月換肩,才將向 上天祝告的《龍天表文》改為「欽加頂恩孫慧明」?
如果說師尊師母同領天命?同為一貫道十八代祖?那向 上天祝告的《龍天表文》為什麼不是師尊師母並列呢?
如果說師尊歸空,日落月升、日月換肩,要改為「欽加頂恩孫慧明」向 上天祝告《龍天表文》?那麼孫師母應該是接續 天然師尊第十八代祖的第十九代祖呀?為什麼一前一後又說是同領天命?同為一貫道十八代祖呢?
如果說師尊歸空,日落月升、日月換肩,向 上天祝告的《龍天表文》要從「欽加保恩張光璧」改為「欽加頂恩孫慧明」?那麼孫師母也早已歸空數十年了,為什麼不再更改呢?這些人怎麼不去接「白陽三祖」、「白陽四祖」、「白陽N+1祖」的金線呢?


要如何解釋《傳承永續》這四個字?

來源:https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/677832478981053/

請問諸位前賢大德:要如何解釋《傳承永續》這四個字?


如何防止濫放點傳師天命

來源:https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/675530259211275/

林士英前賢說:「茂雄兄能見到如此,非常用心,這就是我們道內各辦各道、各自為政、沒有統合的問題,這一個議題就先開個場:「如何防止濫放點傳師天命」如何?可以參考腦力激盪法,原則是尊重提出者的任何看法,不管對或錯、有理無理、可行不可行,絕對要心平氣和不要批評,可以嗎?」
林士英前賢提出一個議題,先開個場:「如何防止濫放點傳師天命」如何?
後學首先回應:既然涉及的是天命,就由上天老母作主決定,人若能決定天命,那就不是天命而是人命,既然是人命就沒有天命。
有關放點傳師天命的問題,後學認為:應該尊重老師在萬試如意第105頁的提示,老師說:「直到 老母有命,才正式擔起放天命的責任。」
換句話說,不論那位點傳師必須遵守「直到 老母有命,才正式擔起放天命的責任」,這位點傳師只要能提出上天老母給他的命令,他就正式擔起放天命的責任,他就可以放命點傳師。



林經財前賢提告打官司

來源:https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/675433725887595/

阿財,也就是林經財前賢,在本討論區拋出一張戰帖說道:「還有版主我限你三天,你再不把,那張竄改人家求道卡,罵人家話語的版面拿掉,我一併提告,我已經螢幕列印起來,我有證據,版主你罵人。」
阿財認為:天命的問題不是由上天老母來決定,而是由人間的法官來決定,不啻證明發一崇德已經沒有天命,只有人命。但本版主一向慈悲為懷,為了不讓阿財不開心,特地建立此新主題,傾囊傳授阿財如何提告打官司的秘訣。提告打官司必須要有原告,發一崇德目前並不具備法人團體的資格,因此阿財要提告的話,必須要在三天之內,將發一崇德登記為法人團體,阿財本人也必須取得這個法人團體的授權,得到法定代表人的資格,否則阿財無法提告打官司。
提告必須要有證物,阿財必備的呈堂證物有三件:
一、師尊於民國28年頒布的《暫訂佛規》,阿財根據這部《暫訂佛規》,就可以向法官指出:生於清朝的師尊張公天然(本名張光璧),就是宋朝的濟公活佛(弓長祖),毫無錯誤。
二、龍天表文,阿財根據這張龍天表文,就可以向法官指出:點傳師在誦唸龍天表文時,的的確確是誦讀「欽加頂恩濟公活佛(弓長祖)月慧菩薩(子系祖) 」,毫無錯誤。
三、《盤格圖說明》,阿財根據這張《盤格圖說明》,就可以向法官指出:九品蓮台的「頂航」其實是錯誤的,應該是「頂恩」才正確。
阿財有此三件必備的呈堂證物,向本版主提告打官司,保證打贏。




求道回天堂變成是騙人的玩意兒

來源:https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/502043529893283/

本「一貫道問題討論區」PO了多篇後學的老朋友,發一組點傳師蕭惟仁先生的文章,他在「另一種削足適履」一文嚴正指出:道中求道十條大愿的「天譴雷誅」被改為「天人共鑑」;他又痛心疾首的說:「而去修改一代祖師ㄧ路來所遵循的辦道規矩。這是欺師滅祖大逆不道耶!這些人的偏差已經到了不是普通的程度。」
蕭惟仁點傳師措辭更激烈的說:「求道回天堂變成是騙人的玩意兒。」
請問:蕭惟仁點傳師這種言詞激不激烈??有沒有毀謗道場??是不是理性、客觀的態度??
請問:蕭惟仁點傳師為何不尊重一貫道總會這個團體的不同文化??反而嚴厲痛斥:「總會竟然為了渡一個政治人物而回頭去改祖師訂下的規矩。這是何等的荒謬!」
請問:將求道表文「欽加保恩張光璧」,改為「欽加頂恩孫慧明」,是不是欺師滅祖大逆不道???這個更改表文的重大問題,是不是與一貫道學術發展無關???
請問:蕭惟仁點傳師痛心譴責:「求道回天堂變成是騙人的玩意兒。」是不是也與一貫道學術發展無關???

陳大姑前人(不休息菩薩)究竟何時領命點傳師?

來源:https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/674264186004549/

本版主曾經提出疑問:
「陳大姑前人(不休息菩薩)究竟何時領命點傳師?乃是發一組非常重要的歷史事件,發一組的前賢不可裝著若無其事。因為陳大姑前人(不休息菩薩)如果是師尊放命的點傳師,她為何不說?陳大姑前人(不休息菩薩)如果是師母放命的點傳師,她為何不說?陳大姑前人(不休息菩薩)的點傳師職務究竟來自何人?發一組的前賢不可裝著若無其事。」
一位發一崇德的前賢特地提供《傳承永續》一冊,其中記載陳大姑前人(不休息菩薩)領命點傳師的時間,希望本版主公開在本討論區來討論。




放點傳師命不是兒戲

來源:https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/501317786632524/

以下這篇文章乃是一貫道發一組的點傳師蕭惟仁的大作值得一讀:
◎ 放點傳師命不是兒戲 ◎
三芝天元宮這兩年來有許多人主張放點傳師天命。去年六月十五老母大典老母開沙訓文也對這個議題表示反對,雖然如此,天元宮還是不死心,還是繼續推動這個計畫。
仙佛訓文是可以信可以不信,只要執事者有足夠智慧辨別正邪。
聽說另有訓文持相反的說法,這麼說來是有兩篇訓文兩種相反的主張。既然訓文有兩種相反的主張,就看道場前輩的智慧如何解讀分辨了?
目前天元宮連個領導都沒有,老母如何讓這個道場放點傳師命?假使老母有心讓本道場放點傳師命,沒有個領導,到底由誰做主負起這個重大的放命責任?由三個老前輩各自放命嗎?
自古只有祖師或代理祖師有權放點傳師命,到處有人放點傳師命表示祖師或代理祖師到處都是。這樣合理嗎?別的組線不說,只說天元宮,如果天元宮有三個人分別放命,那就表示天元宮就有三個代理祖師。這樣像話嗎?
天元宮當權者似乎志在必得,不把老母這篇反對的訓文看在眼裏。目前想以人事運作方式醞釀放命事宜,果真成功的話,這一盤就差不多完了,老母也只好放棄這一盤。
一個連領導都闕如,不健全的道場想放點傳命其實是妄想。

師尊和孫師母一起同領道統祖師天命?

來源:https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/673940842703550/

請問林經財前賢:
1. 師尊有說他和 孫師母一起同領道統祖師天命嗎?

2. 您說:在《暫訂佛規》中「師尊沒說他沒和 孫師母一起同領天命這件事」。
    這就表示 師尊有和 孫師母一起同領道統祖師天命嗎?
依您的邏輯, 師尊也沒說他沒和張三、李四或其他人一起同領天命這件事,所以,張三、李四任何一個 師尊沒提到的人也都和 師尊一起同領道統祖師天命,又豈止是 孫師母而已?

3. 以 師尊道統祖師的德行與風範,如果有其他人和 師尊同領道統祖師天命,師尊會不提嗎?

4. 民國26年(1937年) 活佛師尊所作的《一貫道疑問解答》卷上:
「除老師也有另外的人傳道嗎 ?
一貫道之道統是一脈相傳,一師一祖應運傳道,是以一貫道中,只有天然老師奉命傳道,此外並無別人,修道者不可不注意也」

 民國30年(1941年) 《皇"申"訓子十誡》 :
序文:「...今值白陽應運 敕令 彌勒掌盤 弓長闡道 共辦收圓...」
第一誡:「...差彌勒掌天盤萬旁歸正 命天然掌道盤靈妙化身...」
第九誡:「...現如今白陽展彌勒應運 命天然掌道盤普化中西...」

上述訓文都是 師尊孫師母在世時出版的,訓示的這麼清楚。
您說:民國19年師尊和孫師母一起同領道統祖師天命的依據又是什麼呢?

請阿財不妨再從這兩個關鍵問題思考!

來源:https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/678425378921763/

請阿財不妨再從這兩個關鍵問題思考!
一、師尊身前所使用的龍天表文是那一張?!
二、師尊身前所放命的點傳師替老師點傳道法時,誦讀龍天表文時,是不是替兩位師尊(孫師尊與張師尊)誦讀?!